摘要：從歷史上看,“幾”從《系辭》的事幾、理學(xué)的心幾,發(fā)展到了陽(yáng)明學(xué)的體用之幾。陽(yáng)明學(xué)者極為重視以“幾”來(lái)表達(dá)體用一源的關(guān)系,他們繼承了《系辭》和玄學(xué)的事幾、理學(xué)的心幾的思想,并將“幾”進(jìn)一步理解為體用關(guān)系的真正承載者。無(wú)論是陽(yáng)明的“見(jiàn)在之幾”,王龍溪的“見(jiàn)在良知”,羅洪先的“誠(chéng)神之幾”,還是王時(shí)槐的“生幾”,都現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)為“體用一源”的狀態(tài),“幾”溝通并具足著體用。只不過(guò)在陽(yáng)明和龍溪那里,良知就是“見(jiàn)在之幾”。而在王時(shí)槐看來(lái),良知和意都是“幾”的樣式,是體用之間和不分體用的狀態(tài)。