摘要：人為什么會(huì)做好事,也會(huì)做傷害他人的壞事,人如何才能成為更好的人類(lèi)等問(wèn)題雖然是現(xiàn)代之問(wèn),但斯賓諾莎在《倫理學(xué)》中通過(guò)對(duì)“自我”的解讀所提出的新的道德模式不可謂不是對(duì)該問(wèn)題的解答。斯賓諾莎認(rèn)為人作為宇宙中“前有所承,后有所繼”的存在,具有一種“己欲且可達(dá)致他人”的共同本質(zhì),這種本質(zhì)只要通過(guò)適當(dāng)?shù)男撵`訓(xùn)練便可以達(dá)到“凡追求美德的人,其為自己所追求的善,也會(huì)為別人所追求”的理想狀態(tài)。斯賓諾莎用以反思心靈進(jìn)而反思自由意志的道德能力為依托,認(rèn)為對(duì)自我的正確理解是自我認(rèn)知的基礎(chǔ),因而不存在自由意志的先在道德能力,自我只有通過(guò)在宇宙的無(wú)限背景中解讀、把握自我而實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知與道德判斷。斯賓諾莎對(duì)“自我”的解讀與當(dāng)代新腦科學(xué)的發(fā)現(xiàn)相契合,探討了人的道德行為發(fā)生的可能性基礎(chǔ)在于“鏡像神經(jīng)元”等問(wèn)題,才引發(fā)現(xiàn)代科學(xué)、哲學(xué)及實(shí)證倫理學(xué)的多方面研究與對(duì)斯賓諾莎“人應(yīng)復(fù)歸宇宙之家”問(wèn)題的關(guān)注。