時(shí)間：2023-06-02 15:19:59
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[論文摘要]云南是民族文化大省，有豐富的旅游資源和民俗文化資源。近年來(lái)，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，民俗文化開(kāi)發(fā)的市場(chǎng)化程度也越來(lái)越高。其中從經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等方面，對(duì)云南民俗文化的市場(chǎng)化研究狀況作了總結(jié)，可資參考。
近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、交通的便捷和人們生活消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，越來(lái)越多的人對(duì)民俗文化發(fā)生濃厚的興趣，客觀上在促進(jìn)民俗旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也不可避免地將其推向了市場(chǎng)化的境地。與此同時(shí)，對(duì)以豐富的民俗資源著稱(chēng)的云南進(jìn)行有關(guān)市場(chǎng)化的研究也有了很大的進(jìn)展，內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等多方面，現(xiàn)將其研究成果綜述如下。
一、國(guó)內(nèi)的研究狀況綜述
(一)文獻(xiàn)典籍中的記載
民俗文化市場(chǎng)化是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和人類(lèi)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，故國(guó)內(nèi)早期專(zhuān)門(mén)研究民俗文化市場(chǎng)化的著作幾乎沒(méi)有，但關(guān)注商品市場(chǎng)與民俗文化之間關(guān)系的觀念中國(guó)早已有之。從歷史典籍記載進(jìn)程來(lái)看，《莊子·逍遙游》記載:“宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無(wú)所用之”，用“章甫”(帽子)這個(gè)商品因民俗文化的不同而在市場(chǎng)上無(wú)法流通的事例，記載民俗與商業(yè)貿(mào)易之間的關(guān)系。司馬遷在《史記》中專(zhuān)辟“貨殖列傳”專(zhuān)欄，以區(qū)域性民俗特點(diǎn)作為該傳的基本框架。把各地物產(chǎn)概括為山東、山西、江南和江北四區(qū)，然后結(jié)合各地的民俗來(lái)闡述當(dāng)時(shí)的商業(yè)活動(dòng)規(guī)律，認(rèn)為古代風(fēng)土人情對(duì)區(qū)域貿(mào)易的影響很大。潘雄先生對(duì)此給予了極高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為，如果經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)或民俗經(jīng)濟(jì)學(xué)能正式成為一門(mén)應(yīng)用科學(xué)的話，那么這一學(xué)科的先驅(qū)者應(yīng)該是中國(guó)的司馬遷。此后的《風(fēng)俗通義》、《荊楚歲時(shí)記》等文獻(xiàn)也對(duì)一些民俗文化事象展開(kāi)論述，但未見(jiàn)將民俗文化與市場(chǎng)相結(jié)合進(jìn)行敘述的內(nèi)容。
(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度的研究
目前，關(guān)于民俗文化市場(chǎng)化有系統(tǒng)研究的成果甚少，從可以查閱到的資料來(lái)看，專(zhuān)著類(lèi)的成果有:何學(xué)威所著的《經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)》，圍繞物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗等方面展開(kāi)，闡釋經(jīng)濟(jì)生活中的民俗文化因素，首次提出了民俗文化產(chǎn)業(yè)理論與實(shí)踐的問(wèn)題，從經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)角度系統(tǒng)地研究民俗文化，將民俗文化與文化產(chǎn)業(yè)掛鉤。民俗文化與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系實(shí)質(zhì)為民俗文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，民俗文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系相輔相成，作者提出以經(jīng)濟(jì)騰飛帶動(dòng)民族民俗文化發(fā)展，以傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)揚(yáng)光大促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮的觀點(diǎn)。該著對(duì)民俗文化在經(jīng)濟(jì)的沖擊下帶來(lái)的一系列問(wèn)題沒(méi)有做深人地探討與分析。論文類(lèi)的成果，最典型而且最具代表性的是潘雄的《民俗研究在商業(yè)貿(mào)易中的重要性)(載于張紫晨選編《民俗調(diào)查與研究》，河北人民出版社，1988年版)一文。該文作者運(yùn)用對(duì)比研究的方法，追述了中國(guó)民俗與貿(mào)易之間關(guān)系研究的最早典籍記載，見(jiàn)于《莊子》與《史記》，同時(shí)與馬林諾斯基的“庫(kù)拉”制度研究作對(duì)比分析，以實(shí)例論證的方式，闡釋了民俗在商業(yè)貿(mào)易中的巨大作用:作為“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往”的商人來(lái)說(shuō)，只有翔實(shí)具體地了解民俗事象，才能在商品交易中獲利與成功。該文只是著重論述民俗在商業(yè)化中的重要作用，對(duì)市場(chǎng)化給民俗事象帶來(lái)的影響沒(méi)有涉及。
(三)人類(lèi)學(xué)角度的研究
20世紀(jì)80年代，旅游經(jīng)濟(jì)正式納人國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，作為旅游資源當(dāng)中極為重要的部分，民俗文化資源隨著旅游文化的發(fā)展，漸漸走向產(chǎn)業(yè)化道路。目前，真正對(duì)民俗文化市場(chǎng)化進(jìn)行的研究，也著重從民俗旅游和產(chǎn)業(yè)化角度進(jìn)行研究與分析。
從民俗旅游角度對(duì)文化資源開(kāi)發(fā)進(jìn)行研究、分析的成果較多。王德剛的《民俗旅游開(kāi)發(fā)模式研究—基于實(shí)踐的民俗資源開(kāi)發(fā)利用模式探討》(載于《民俗研究》，2003年第1期)一文，通過(guò)對(duì)民俗旅游發(fā)展經(jīng)驗(yàn)研究，總結(jié)出了民俗旅游開(kāi)發(fā)的六種模式:品牌經(jīng)營(yíng)模式、社區(qū)一歷史(傳統(tǒng))街區(qū)模式、鄉(xiāng)村模式、“生態(tài)博物館”模式、主題公園模式、節(jié)慶活動(dòng)模式。同喜琴的《論民俗旅游對(duì)旅游地民俗文化的“污染”與防治)(載于《貴州民族研究》，X006，_年第1期)，闡述了民俗旅游對(duì)旅游地民俗文化的“污染”:由于過(guò)于關(guān)注民俗文化的形式，常常導(dǎo)致民俗文化精神內(nèi)核的喪失;偽民俗大量涌現(xiàn)，破壞了旅游地民俗文化的
和諧性等方面。李彬，包磊的《旅游商品化對(duì)民俗旅游本真性影響研究》(載于《商場(chǎng)現(xiàn)代化》2008年3月(下旬刊))文，著力探討民俗旅游本真性和商品化的內(nèi)涵，并力圖尋求二者之間的內(nèi)在張力，提出解決的建議，以獲得民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。此外，徐贛麗的《民俗旅游的表演化傾向及其影響》(載于《民俗研究》2006第3期)，李正歡，黃遠(yuǎn)水的《解讀民俗旅游本真性與商品化的內(nèi)在張力》(載于《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào))，2002年第11期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護(hù)原則與方法》(載于《寧夏社會(huì)科學(xué)》，2007年第4期)等一系列文章，對(duì)民俗文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題作了探討與研究。
從產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)角度進(jìn)行研究的，主要有何學(xué)威的《民俗文化產(chǎn)業(yè)與振興民族經(jīng)濟(jì)》，(載于《中南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2000年第6卷第2期)，把民俗文化當(dāng)作一種隱藏在人民生活與思想中的象征符號(hào)，研究民俗文化產(chǎn)業(yè)在振興民族經(jīng)濟(jì)中的作用及可行性。姜繼為，呂桂蘭的《試論民俗文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的相互融合》(載于《河北職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2002年第3期)，主要論述了民俗文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相互融合的必要性、可行性，以及民俗文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相互融合的實(shí)踐中存在的問(wèn)題、民俗文化的生命力與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生長(zhǎng)點(diǎn)的問(wèn)題。此外，張來(lái)芳的《民俗文化產(chǎn)業(yè)化的構(gòu)想》(《江西社會(huì)科學(xué)》，200()年第5期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護(hù)原則與方法》(《寧夏社會(huì)科學(xué)》，2007年第4期)等論文都相應(yīng)分析了民俗文化產(chǎn)業(yè)化中存在的問(wèn)題，提出了相應(yīng)的對(duì)策，具有很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性和可實(shí)踐性。
(二)國(guó)外的研究狀況綜述
國(guó)外旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展較早，對(duì)民俗文化商品化、市場(chǎng)化研究的論著也較多，美國(guó)旅游人類(lèi)學(xué)家格林伍德(Greenwood. 1977)就對(duì)旅游文化的商品化給予了較多的關(guān)注。他認(rèn)為，文化旅游的開(kāi)展必然帶來(lái)文化的商品化，但若是把文化完完全全按照商品來(lái)進(jìn)行包裝，就會(huì)帶來(lái)極大的消極意義，因?yàn)檫@實(shí)際上“剝奪了文化的內(nèi)涵”，同時(shí)也剝奪了構(gòu)成文化的方方面面。商品化使文化失去真實(shí)性，使民俗生活置于舞臺(tái)化和戲劇化之中，故格林伍德反對(duì)民俗文化在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中將民俗事項(xiàng)商品化，提倡對(duì)文化的市場(chǎng)持一種理性的態(tài)度。但是，也有學(xué)者從另外一個(gè)方面來(lái)看待民俗文化的商品化。以色列著名的旅游人類(lèi)學(xué)家埃里克·科恩(Erik Cohen)就認(rèn)為，民俗文化商品化、市場(chǎng)化使其真實(shí)性喪失的說(shuō)法是不貼切和荒謬的。一種新的商品化了的民族文化，可以隨時(shí)被接受為是真實(shí)的，哪怕僅僅只是市場(chǎng)化了的真實(shí)，同時(shí)這種商品還會(huì)得益于悠久的民族文化所賦予的深厚內(nèi)涵，成為更具吸引力和市場(chǎng)的商品。由于有了商品經(jīng)濟(jì)效益帶來(lái)的資金支撐，又反過(guò)來(lái)使文化產(chǎn)品的生產(chǎn)更加完善和進(jìn)步，進(jìn)而促進(jìn)民俗文化的推廣和發(fā)展。
此外，隨著全球一體化的發(fā)展，現(xiàn)代旅游規(guī)模的日益擴(kuò)大，民俗文化的市場(chǎng)化程度也不斷加深，由此而帶來(lái)旅游開(kāi)發(fā)對(duì)旅游目的地及民俗文化所造成的影響，尤其是負(fù)面的影響越發(fā)引起學(xué)者的關(guān)注。這些負(fù)面影響大多發(fā)生在不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，涉及到社會(huì)文化和環(huán)境影響問(wèn)題，成為20世紀(jì)70年代學(xué)術(shù)界最感興趣的領(lǐng)域。隨著民俗旅游商品化傾向的日益嚴(yán)重，國(guó)外很多學(xué)者開(kāi)始在“真實(shí)性”和“舞臺(tái)性”兩方面展開(kāi)了研究，試圖尋找民俗旅游可持續(xù)發(fā)展的出路。在這方面，影響最為深遠(yuǎn)的理論就是馬康納(MaCannel)的“舞臺(tái)真實(shí)”理論，較系統(tǒng)的探討了關(guān)于旅游景觀系統(tǒng)的六種舞臺(tái)類(lèi)型。國(guó)內(nèi)對(duì)民俗文化市場(chǎng)化的境遇研究，較少有比較系統(tǒng)論述的著作，大多只是在民俗旅游的研究中有所涉及。雖然有一定數(shù)量的文章談及民俗文化的市場(chǎng)化，但是對(duì)于民俗文化市場(chǎng)化進(jìn)行實(shí)例探討的文章并不多，在筆者涉獵的文獻(xiàn)中尚未發(fā)現(xiàn)從市場(chǎng)化境遇角度出發(fā)來(lái)研究云南民俗文化發(fā)展的專(zhuān)題性論著。
關(guān)鍵詞：認(rèn)同危機(jī)；越南和中國(guó)民間畫(huà)；異同
2016年1月17日一些文化活動(dòng)家在越南美術(shù)博物館舉行了“一起來(lái)探究和創(chuàng)造年畫(huà)”的項(xiàng)目，其中包括下列活動(dòng)：了解年畫(huà)并親手印刷或繪制年畫(huà)、猜關(guān)于年畫(huà)的謎語(yǔ)。除了讓年輕人意識(shí)到年畫(huà)的價(jià)值與意義之外，在活動(dòng)中，還有幾個(gè)問(wèn)題需要解答：越南年畫(huà)是否起源于中國(guó)？越南年畫(huà)是否與中國(guó)年畫(huà)相同？從這些主觀性的問(wèn)題出發(fā)，本人會(huì)按照文化認(rèn)同危機(jī)論將越南和中國(guó)民間畫(huà)之間的異同進(jìn)行比較，從而了解兩國(guó)的文化交流過(guò)程以及越南民間畫(huà)的特色――不能與其他民族混淆在一起的民族傳統(tǒng)文化之美。
1 認(rèn)同危機(jī)論
1.1 術(shù)語(yǔ)“認(rèn)同”
認(rèn)同（Identity）屬于當(dāng)代哲學(xué)的范疇，從20世紀(jì)50年代開(kāi)始盛行。愛(ài)利克?埃里克森，一位猶太心理學(xué)家以創(chuàng)造認(rèn)同危機(jī)（identity crisis）術(shù)語(yǔ)而著名。通過(guò)自己的生活體驗(yàn)，自我心理學(xué)家（ego psychologist）愛(ài)利克?埃里克森發(fā)現(xiàn)了社會(huì)與自然中的普遍現(xiàn)象，就是認(rèn)同危機(jī)（identity crisis）。Identity的概念：今日英語(yǔ)中的identity源自idem，原意是多次重復(fù)。這也是哲學(xué)中的identity跟兩種事物完全相同的現(xiàn)象有關(guān)系的原因。Identity屬于外觀的范疇，能通過(guò)直覺(jué)來(lái)識(shí)別的。
1.2 文化認(rèn)同危機(jī)
一個(gè)出自《莊子?秋水》的故事，“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一個(gè)燕國(guó)人聽(tīng)說(shuō)趙國(guó)邯鄲人走姿很漂亮，便來(lái)到邯鄲學(xué)習(xí)邯鄲人走路。未得其能，又忘記自己的走姿，最后爬著回到了燕國(guó)”。這就是成語(yǔ)“邯鄲學(xué)步”的典故。故事雖然有些夸張，但其中的憂(yōu)慮卻是真實(shí)的。在目前全球化的背景中，也存在跟故事里燕國(guó)人一樣的現(xiàn)象和人物。比如在2010年，越南也興起了過(guò)年掛燈籠的潮流，連最純樸的鄉(xiāng)村也跟上了這個(gè)潮流。燈籠上寫(xiě)的都是漢字：恭喜發(fā)財(cái)、吉祥如意、大吉大利等等，而沒(méi)見(jiàn)到任何一個(gè)越南字詞。Indentity的首要問(wèn)題就是：“人們?nèi)绾伟盐艺J(rèn)出來(lái)？我是什么樣子的？”在原始社會(huì)，這問(wèn)題似乎很簡(jiǎn)單。但在全球商業(yè)化背景的當(dāng)下，各民族、各國(guó)家的文化價(jià)值正在面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
2 越南和中國(guó)民間畫(huà)之間的異同
民間畫(huà)源自西方的語(yǔ)folklore，指的是勞動(dòng)人民賀年的年畫(huà)。其主要主題是祭祀與祝福，同時(shí)也反映日常生活和流傳于民間的文化作品。表達(dá)方式是用筆畫(huà)和色彩在紙上構(gòu)建形象。
2.1 題材
許多越南民間畫(huà)研究者已就其分為不同的題材，但這里為了便于跟中國(guó)民間畫(huà)對(duì)比，本人將其大概分成以下四方面：
（1）祀畫(huà)。在東湖、鼓行街、金黃、生村等越南民間畫(huà)之鄉(xiāng)繪制出的畫(huà)中，祀畫(huà)占了很大比例。我們?cè)谠S多祠堂、廟宇、寺院中都能看到印著驅(qū)魔符和祀畫(huà)的木板。這也是越南與中國(guó)民間畫(huà)在題材和功能方面的共同點(diǎn)。首先是守門(mén)將的畫(huà)，畫(huà)了兩位穿著武服、攜帶武器，嚴(yán)肅站立的人，名為《武丁》和《天乙》（圖1）?！段涠 放c《天乙》也可以視為中國(guó)《門(mén)神》（圖2）畫(huà)的另一種表現(xiàn)形式。但在越南，這種畫(huà)的表現(xiàn)更為概括和簡(jiǎn)約，沒(méi)那么兇狠。畫(huà)一般貼在家的正門(mén)上。走過(guò)了家的院子，進(jìn)屋之前會(huì)看到貼在門(mén)上的畫(huà)，名為“進(jìn)財(cái)”和“進(jìn)祿”。畫(huà)上的神靈穿著文官服，是主人希望自家康泰昌盛的表示，這也可以說(shuō)是門(mén)神的另一種。除此之外，人們還在門(mén)上貼著兩幅公雞畫(huà)，畫(huà)上寫(xiě)著“迎春大吉”四個(gè)大字，也是用來(lái)祈福和辟邪的。這畫(huà)和其他公雞畫(huà)都與中國(guó)的“開(kāi)市大吉”類(lèi)似。進(jìn)屋之后，墻上或重要位置上一般貼著《紫微鎮(zhèn)宅-玄壇鎮(zhèn)門(mén)》之畫(huà)：一位騎獅子手拿八卦，一位騎老虎手拿劍，有時(shí)候兩位都在一幅畫(huà)中，中間是八卦圖。此題材在中國(guó)民間畫(huà)中較為普遍。每位神靈被畫(huà)在單獨(dú)一幅畫(huà)，屬于三教圖的種類(lèi)。灶神、土公、先師位之畫(huà)也受到平民家庭的敬重，是主人希望得到諸位神靈保護(hù)的表示。中國(guó)人對(duì)這些神靈也極其尊敬并以繪畫(huà)形式來(lái)表現(xiàn)。對(duì)于越南平民，這些神靈已經(jīng)成了傳說(shuō)之神，有了相關(guān)的童話故事和典故。其中，灶神畫(huà)中有兩男神一女神；土公畫(huà)中是一對(duì)老夫婦；先師畫(huà)中卻只有一位男神。主人的愿望也在畫(huà)兩邊的對(duì)聯(lián)上得以體現(xiàn)。如《先師降福-大道生財(cái)》或《日日享榮華-年年增富貴》。除了擬人化的神以外，還有一些動(dòng)物形狀的神靈，其中又以虎神最具特色。鼓行街民間畫(huà)中的五虎與灰虎畫(huà)在許多神殿出現(xiàn)，并受到神靈崇拜者的深厚信賴(lài)，就如他們辟邪驅(qū)鬼的神符一樣。在中國(guó)民間畫(huà)中，老虎沒(méi)有麒麟出現(xiàn)的頻率高，但也是一位重要的神靈，并在一些畫(huà)作里出現(xiàn)，如《五虎》、《白虎》、鎮(zhèn)宅神靈。
（2）祝福畫(huà)。越南民間畫(huà)通常把這種畫(huà)俗稱(chēng)為“雞豬畫(huà)”，從這一點(diǎn)就能看出雞在勞動(dòng)人民的生活中有多么重要。畫(huà)中的公雞是驅(qū)魔的標(biāo)志，代表驅(qū)散黑暗的太陽(yáng)。此外，這畫(huà)還是人生五德文武勇仁信的表征，更是繁榮興旺的跡象，因此能代表新年的祝福。中國(guó)民間畫(huà)有《開(kāi)市-大吉》的祝愿，越南最美好的就是《榮華》與《大吉》雞畫(huà)、還有雌雄雞畫(huà)及其“夫妻同心，子孫滿(mǎn)堂，家業(yè)興旺”的祝愿?！蹲訉O滿(mǎn)堂》確實(shí)是越南與中國(guó)古人的共同愿望，因此兩國(guó)民間畫(huà)中的小孩形象占較多的比例。在這題材里，雖然表達(dá)形式不同，但寄托在字詞中的意義卻是相同：《桃獻(xiàn)千春》的小孩與桃子、《榴開(kāi)百子》的小孩與石榴、《連生貴子》的小孩與蓮花等皆為普遍的主題。《榮花》中抱著小雞、《富貴》中抱著鴨子或?yàn)觚敗⑿◆~(yú)等的小孩都表示了人民的夢(mèng)想。鼓行街的《七童》（圖3）畫(huà)也是中國(guó)民間畫(huà)《五子奪蓮》（圖4）的另一種表現(xiàn)?！蹲訉O萬(wàn)代》的題材也是畫(huà)好者所寄托的希望。鼓行街藝人的《陸合同春》畫(huà)與中國(guó)的《九九消寒圖》雖然名稱(chēng)不同，但題材的意圖和表現(xiàn)方式卻是相似。即都以各種不同的角度來(lái)安排畫(huà)中的人和物的位置，從而表明促進(jìn)實(shí)物發(fā)展的陰陽(yáng)規(guī)律。另一種祝賀的對(duì)象是老年人。鼓行街民間畫(huà)也有福祿壽三星題材的大幅畫(huà)。中國(guó)藝人對(duì)此題材也用畫(huà)作來(lái)表達(dá)，主要仔細(xì)描寫(xiě)他們享受祖宗之福、君王之祿和上天之壽。兩國(guó)藝人還利用漢字的方塊性質(zhì)來(lái)將福-祿-壽如畫(huà)書(shū)寫(xiě)，畫(huà)中布局緊密并以花草點(diǎn)綴。
（3）生活畫(huà)。在日常生活中，中越兩國(guó)的文化因素存在一些相同點(diǎn)，這也使得兩國(guó)民間畫(huà)有許多共同的題材。首先是有關(guān)春節(jié)的畫(huà)作。春乃萬(wàn)物生之時(shí)，人們不管吃喝還是玩樂(lè)都要開(kāi)開(kāi)心心的。龍舞、獅舞等春節(jié)游戲也在兩國(guó)的民間畫(huà)中出現(xiàn)。東胡民間畫(huà)有一對(duì)《迎龍-奉麟》之畫(huà)，兩幅畫(huà)左右平行貼，而中國(guó)民間畫(huà)將這兩個(gè)情景融合在橫向的一幅畫(huà)中。兩國(guó)農(nóng)歷都是干支歷，以十二生肖為十二年的象征，順序排列為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔（越南的卯是貓）、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。順華生村民間畫(huà)有特寫(xiě)每個(gè)生肖的小幅畫(huà)，而中國(guó)民間畫(huà)卻把十二生肖合在一起，讓賞畫(huà)人能看日期和出行方向的吉兇。一年分成春夏秋冬四季。在此基礎(chǔ)上，越南與中國(guó)的民間畫(huà)藝人創(chuàng)造了四季畫(huà)，每個(gè)季節(jié)選出一種典型的花：春季的桃花、夏季的蓮花、秋季的、冬季的玫瑰花。鼓行街畫(huà)有許多不同的四季畫(huà)，最為普遍的是每種花跟一種動(dòng)物搭配在一起。如：桃花-孔雀、蓮花-鴨子、-蝴蝶、玫瑰-雞，每個(gè)季節(jié)畫(huà)在豎向的長(zhǎng)紙上。而中國(guó)畫(huà)中，以《四季平安》畫(huà)中的四季為例，每個(gè)季節(jié)有一個(gè)小孩手拿著一籃花（桃花或玫瑰）或是抱著一瓶花（蓮花或）。小孩們穿著美美的衣服漂亮可愛(ài)，滿(mǎn)臉堆笑，是對(duì)平安生活的希望。就連兩國(guó)民間文學(xué)中如“老鼠榮歸拜祖”的寓言故事也成為年畫(huà)的題材。中國(guó)民間畫(huà)的《老鼠娶親》（圖5）、《老鼠嫁女》、《貍貓山》跟越南民間畫(huà)的《老鼠榮歸拜祖》和《老鼠婚禮》（圖6）有共同的題材。只不過(guò)在文學(xué)中故事中，體現(xiàn)了老鼠受到貓的欺騙并被貓吃掉的悲傷；而在民間畫(huà)中，表現(xiàn)的是付出代價(jià)后的和睦相處，寓意是指社會(huì)中的行為處事。
2.2 關(guān)于技術(shù)方面
越南和中國(guó)民間畫(huà)都有一些畫(huà)社，每個(gè)畫(huà)社在表達(dá)方式上都有自己的特征，因此形成不同的風(fēng)格以便研究者能認(rèn)出每個(gè)畫(huà)社的作品。
中國(guó)著名的民間畫(huà)社中最為突出的是蘇州桃花塢和天津楊柳青。桃花塢的畫(huà)大部分畫(huà)線與顏色都是木版套印的，很少要手工彩繪。因此，畫(huà)中的色塊很簡(jiǎn)練、清楚、色度統(tǒng)一。而楊柳青的畫(huà)卻偏于紙上的黑色線紋，顏色主要是手工彩繪。以礦物制造的套印顏色很少褪色；而手繪顏色卻是化學(xué)色料制造，顏色鮮艷但易淡化。印刷畫(huà)作畫(huà)線簡(jiǎn)練，圍住各個(gè)色塊，是劃分色塊的線條；而手繪畫(huà)作線紋較粗，不連接，只是大概地劃分色塊以便藝人涂色。手繪時(shí)用的是毛筆，所以會(huì)有色度漸變，造成多層面的感覺(jué)。在尺寸方面，印刷畫(huà)作要使用許多塊套色版，每塊是一種顏色，一般尺寸為25cm×40cm；而手繪畫(huà)作主要用的是線版，顏色是手工填繪，所以畫(huà)的尺寸可以擴(kuò)大，較為普遍的是60厘米×110厘米。
在越南，東胡民間畫(huà)的制作技術(shù)與桃花塢的相似，而鼓行街民間畫(huà)的制作技術(shù)與楊柳青的類(lèi)似。由此，在制作方法上，越南畫(huà)派和中國(guó)畫(huà)派也有一些共同點(diǎn)。
除印制畫(huà)作與手繪畫(huà)作以外，越南與中國(guó)都有剪紙畫(huà)。但由于技術(shù)的特殊性，剪紙畫(huà)既不豐富多樣，也不大普遍。
2.3 關(guān)于造型方面
在紙上表達(dá)藝術(shù)思想時(shí)，越南與中國(guó)藝人在布局、光線、背景等方面上具有共同的想法。兩國(guó)的畫(huà)工都想讓自己的人物在明亮卻很陰涼的大自然中活動(dòng)，讓畫(huà)中各種形象都很簡(jiǎn)練，毫無(wú)陰影，沒(méi)有自然的反光。色塊之間的聯(lián)系都由著各個(gè)形象進(jìn)行安排與配色。人物在紙上橫向排列，有時(shí)又堆疊在一起，形成上層下層，但一般不會(huì)彼此遮擋，一切都擺在賞畫(huà)人的眼前。
對(duì)于祀畫(huà)來(lái)說(shuō)，作為主要人物的神與佛往往都在畫(huà)的中心并被放大。而次要人物，尤其是平民都被安排在畫(huà)的兩側(cè)并被縮小。這種畫(huà)風(fēng)代表著對(duì)超自然力量的崇拜，希望得到神佛的保佑。在祝福畫(huà)之類(lèi)，蘋(píng)果、石榴、葫蘆、蓮花、硬幣、蝙蝠、小雞等具有象征意義的形象也經(jīng)常被放大，以強(qiáng)調(diào)和夸張的手法來(lái)吸引賞畫(huà)人的注意，同時(shí)達(dá)到傳達(dá)主題的意圖。藝人不以遠(yuǎn)近的固定觀察方式來(lái)塑造祝福畫(huà)、生活畫(huà)與文學(xué)――歷史圖示畫(huà)中的人物形象，而往往用“騎馬”或“飛鳥(niǎo)”的方式來(lái)描寫(xiě)人物。所以，雖然主要人物在畫(huà)的中心，畫(huà)中所有人的比例還是要跟真實(shí)生活的相同，大小的差別微不足道。不過(guò)為了使裝飾性更突出，有時(shí)花果形象也被放大。而其他靜物，尤其是房屋卻被縮小。天與地幾乎沒(méi)有分別，也就是說(shuō)畫(huà)中沒(méi)有地平線，若是有的話也被移到很高的地方。為了畫(huà)面對(duì)稱(chēng)，各個(gè)形象一般在畫(huà)的兩半均勻分配。
兩國(guó)民間畫(huà)中的調(diào)色板中很少見(jiàn)灰色，一般都使用綠-紅、黑-白、紅-黃等成對(duì)互反色，在整個(gè)畫(huà)面散開(kāi)，看起來(lái)鮮艷奪目。雖然畫(huà)的題材相似，作畫(huà)技術(shù)類(lèi)似，在藝術(shù)規(guī)律上的看法相同，但每個(gè)國(guó)家的民間畫(huà)仍然具有獨(dú)特的民族特征，因此不難辨別。
至于作畫(huà)用紙，中國(guó)民間畫(huà)一般用的是用稻草制造的紙。這種紙柔軟并有吸水性，表面平滑，顏色大多為象牙黃。越南民間畫(huà)每個(gè)畫(huà)派反而選擇一種獨(dú)特的紙。東胡民間畫(huà)用的“Dó”紙，①紙上涂抹了貝殼粉，②以保證畫(huà)的色彩光亮和持久性；鼓行街民間畫(huà)從宣紙轉(zhuǎn)用白色的楮紙或報(bào)紙；金黃畫(huà)的紙卻是紅紙、紅條；生村畫(huà)用的紙與鼓行街畫(huà)的相同?？傊?，越南民間畫(huà)用紙較為豐富多樣。
在顏料方面，中國(guó)民間畫(huà)偏于使用化學(xué)色料，涂色時(shí)多用紅色，另外還有同步的木版套印。越南鼓行街畫(huà)也受了中國(guó)只用化學(xué)色料對(duì)主要色塊手工彩繪的影響。順華生村畫(huà)也使用化學(xué)色料，但只是點(diǎn)綴的畫(huà)線。較有特色的是東胡傳統(tǒng)畫(huà)，使用的都是竹葉炭、鵝卵石、藍(lán)靛葉、貝殼、槐花、蘇木、生銹的銅等源自大自然的色料，因此顏色深沉又耐用。
中國(guó)民間畫(huà)中的畫(huà)線大多細(xì)小、技藝精巧，許多色塊帶有粗畫(huà)，偏于細(xì)節(jié)。越南民間畫(huà)的鼓行街畫(huà)派也多用細(xì)小和卷曲的畫(huà)線，與中國(guó)民間畫(huà)的類(lèi)似，但還是較為粗大。其他畫(huà)派畫(huà)線也有些粗，最為典型的是東胡畫(huà)派，畫(huà)線寬大又清楚，適度卷曲，看起來(lái)自由大方。
中國(guó)民間畫(huà)的造型已被總結(jié)為一套畫(huà)法，所有民間畫(huà)工都要遵守。最為典型的是楊柳青，幾乎所有人都能作畫(huà)，但都得嚴(yán)格遵守那些公式。從八種不同的畫(huà)筆使用方法到九種對(duì)景色、事物、動(dòng)物、衣服、靜物，尤其是人（小孩、成人、文官、武將……）的描寫(xiě)方法。連建筑也有十種不同的表達(dá)方式。正是因?yàn)槊耖g畫(huà)規(guī)定了畫(huà)法，所以民間畫(huà)能代表著國(guó)家的智慧。然而，由于要嚴(yán)格遵守公式，所以不同畫(huà)作中年齡、性別、地位相同的人物樣貌仿佛相似。祀畫(huà)的神靈、祝福畫(huà)的小孩和少女、生活畫(huà)的貴族、神話畫(huà)的少女等總是有類(lèi)似的相貌和身材。相反，越南民間畫(huà)沒(méi)有歸納過(guò)，每個(gè)藝人都有自己的想法和表達(dá)方式，并以自己的思路為藝術(shù)準(zhǔn)則，所以能夠自由地創(chuàng)造。因此每個(gè)畫(huà)派在風(fēng)格方面上具有相當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一性，而在每一幅畫(huà)中卻有豐富多樣的具體表現(xiàn)。
中國(guó)民間畫(huà)的大畫(huà)社都在沿海地區(qū)，因此華南地區(qū)民間畫(huà)能夠通過(guò)許多不同的渠道（尤其是水路）進(jìn)入越南，與越南的各個(gè)畫(huà)社交流。雖然兩國(guó)的民間畫(huà)互相有交換與發(fā)展，互相影響，但試著把兩國(guó)民間畫(huà)如《老鼠婚禮》《七童》《三星》《子孫萬(wàn)代》《榴開(kāi)百子》《桃獻(xiàn)千春》《門(mén)神》等同一題材的作品混在一起，仍然能夠辨別并加以區(qū)分。
3 對(duì)民間畫(huà)建設(shè)大概的認(rèn)同
3.1 對(duì)文化價(jià)值的維護(hù)與發(fā)揮
民間畫(huà)是具有長(zhǎng)久價(jià)值的藝術(shù)語(yǔ)言，促進(jìn)了民族文化藝術(shù)的發(fā)展并成為國(guó)家的驕傲?？扇缃襁@些畫(huà)派卻在逐漸埋沒(méi)與失去。其原因可能是這種畫(huà)派難以滿(mǎn)足現(xiàn)代大眾的喜好，并且不能跟上社會(huì)、文化與經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的步伐。在越南，金黃畫(huà)已經(jīng)失傳，東胡村現(xiàn)在只剩下兩家還在制作。鼓行街的畫(huà)廠也都埋沒(méi)了，只剩下一些畫(huà)作收藏于各個(gè)博物館。生村還有四家畫(huà)廠，但制作出的畫(huà)已沒(méi)有以前的特征與本色。經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及文化交流是的傳統(tǒng)文化，其中包括民間畫(huà)，面臨著巨大的挑戰(zhàn)。許多研究者認(rèn)為越南目前不僅經(jīng)濟(jì)全球化，而且文化藝術(shù)也會(huì)受到全球化的影響。民間畫(huà)將何去何從？民間畫(huà)如何才能在融入并在現(xiàn)代化的過(guò)程中仍然能夠維護(hù)與發(fā)揮文化價(jià)值與本色？
“世上所有貴重的東西若丟失了我們還能找回來(lái)，唯獨(dú)文化價(jià)值是不可能。”[1]建造先進(jìn)又有民族本色洋溢的越南文化并將其發(fā)展與維護(hù)，以及通過(guò)宣揚(yáng)民間藝術(shù)畫(huà)作流傳下來(lái)的價(jià)值都不是在短暫的時(shí)間內(nèi)能做到的。重視人力因素也是一種辦法，以文化主體的資格把人的生活活動(dòng)跟社會(huì)與文化的環(huán)境連接起來(lái)。換句話說(shuō)，應(yīng)該把民間藝人視為活著的珍寶，他們具有創(chuàng)造與流傳民間藝術(shù)價(jià)值的潛在能力。
此外，我們也要注重對(duì)年輕人一代的教育，讓他們能夠深刻了解民族的文化歷史及文化藝術(shù)所表現(xiàn)的巨大價(jià)值。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們應(yīng)該把藝術(shù)，這里更具體的是民間畫(huà)當(dāng)作貨物。依我看來(lái)，為了能夠發(fā)展并使這種畫(huà)更接近大眾，我們應(yīng)該采取廣泛營(yíng)銷(xiāo)的措施。如：參加展會(huì)、在便利且人口密集的地方出售、開(kāi)畫(huà)廊展出、在紀(jì)念品商店出售等等。
3.2 從細(xì)節(jié)來(lái)認(rèn)同本色
在“一起來(lái)探究和創(chuàng)造年畫(huà)”的項(xiàng)目中，年輕人除了參加印刷或繪制年畫(huà)活動(dòng)，還根據(jù)歷代所流傳的圖案親手畫(huà)出充滿(mǎn)創(chuàng)造性的作品。與此同時(shí)，年輕人還提出一些問(wèn)題，如：在如今改革開(kāi)放的時(shí)代，我們?yōu)楹我褂脽艋\、剪紙等中國(guó)的物品？為何要把本色這一因素放在第一位？就如越南民間畫(huà)也要在Dó紙上印刷，如此特殊的材料在其他地方也很少見(jiàn)，因此只有Dó紙才能反映越南的靈魂。只有做到這些細(xì)節(jié)，我們才能維護(hù)具有越南民間特征的畫(huà)派。
4 結(jié)語(yǔ)
縱觀越南與中國(guó)民間畫(huà)的起源以及兩國(guó)民間畫(huà)派之間在歷史上的交流與發(fā)展的過(guò)程，我們能夠看出：雖然每個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的表達(dá)方式，從而形成每個(gè)民族的創(chuàng)新風(fēng)格與特征，但它們之間也存在許多形式與內(nèi)容上的共同點(diǎn)。今后的年輕一代需要探究、維護(hù)并且發(fā)揮歷代人民流傳的價(jià)值，更為需要的是有選擇性地交流以便吸收人類(lèi)文化的精髓，讓民族的傳統(tǒng)之美日益精致與穩(wěn)固。
注釋?zhuān)孩貲ó紙是按照越南一些工藝村世代相傳的手工技藝，由越南鼠皮樹(shù)制成的一種紙。
②制造畫(huà)紙時(shí)，人們把櫛孔扇貝的外殼磨成粉并加入漿糊（糯米粉）然后涂抹在畫(huà)紙上。
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論壇開(kāi)幕式上，貴州民族大學(xué)校長(zhǎng)張學(xué)立教授、西南民族大學(xué)校長(zhǎng)趙心愚教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所黨委書(shū)記張昌東先生分別致辭。張學(xué)立首先代表貴州民族大學(xué)向與會(huì)代表表示熱烈歡迎，并就論壇召開(kāi)給貴州民族大學(xué)相關(guān)學(xué)科發(fā)展帶來(lái)的推動(dòng)意義進(jìn)行了闡述。趙心愚在致辭中強(qiáng)調(diào)，中國(guó)民族研究西南論壇已經(jīng)成為我國(guó)民族學(xué)人類(lèi)學(xué)界共謀學(xué)科理論發(fā)展，共同推動(dòng)學(xué)術(shù)服務(wù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)開(kāi)放性學(xué)術(shù)平臺(tái)。張昌東指出，本次論壇從區(qū)域、社會(huì)與文化角度來(lái)探討民族學(xué)人類(lèi)學(xué)的理論建構(gòu)與田野方法，對(duì)深化當(dāng)代的民族研究，尤其是西南民族研究，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。另外，中央民族大學(xué)楊圣敏教授作了題為“學(xué)科興衰的原因”的主旨報(bào)告。報(bào)告以我國(guó)著名民族學(xué)家聞宥先生留下的一份64年前的會(huì)議記錄為例，回顧并反思了民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)學(xué)科在中國(guó)的發(fā)展歷程。開(kāi)幕式由貴州民族大學(xué)副校長(zhǎng)楊昌儒教授主持。研討會(huì)主要圍繞以下幾個(gè)方面的議題進(jìn)行了深入討論。
1.關(guān)于民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)理論與對(duì)話。武漢大學(xué)朱炳祥教授提出并闡述了“主體民族志”的新概念。“主體民族志”以對(duì)人類(lèi)前途的終極關(guān)懷為目的，是目的論意義上的民族志范式。云南大學(xué)瞿明安教授從其主持編寫(xiě)的《中國(guó)西部民族文化通志》的角度，討論了中國(guó)民族學(xué)西部學(xué)派的問(wèn)題。重慶大學(xué)彭文斌教授以九寨溝旅游業(yè)為例，反思了旅游人類(lèi)學(xué)的發(fā)展。大連民族學(xué)院李鴻教授研究了少數(shù)民族文化傳承與科技創(chuàng)新的關(guān)系，探討了推進(jìn)民族地區(qū)文化科技創(chuàng)新的基本路徑。貴州大學(xué)納日碧力戈教授從西江苗族喪葬儀式的元話語(yǔ)的角度，揭示了核心符號(hào)與社會(huì)變遷的關(guān)系。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所羅紅光研究員以大瑤山瑤族的親屬制度與“族內(nèi)婚”為案例，討論了人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。《民族研究》編輯部劉海濤博士對(duì)二戰(zhàn)后ethnohistory（歷史人類(lèi)學(xué)）在美國(guó)學(xué)界的表現(xiàn)作了翔實(shí)的歷史考察，為研究西方歷史人類(lèi)學(xué)的興起提供了新的視角。
2.關(guān)于“藏彝走廊”與西南民族研究。西南民族大學(xué)趙心愚教授探討了《南詔德化碑》的立碑目的，認(rèn)為南詔立此碑是在為閣羅鳳歌功頌德，同時(shí)向吐蕃示好，表明其繼續(xù)維持與吐蕃結(jié)盟而與唐保持對(duì)立的政治態(tài)度。四川大學(xué)石碩教授論述了新時(shí)期藏彝走廊研究對(duì)認(rèn)識(shí)西南民族格局的啟示與意義。四川省民族研究所袁曉文研究員以藏彝走廊一個(gè)人口較少的族群“多續(xù)人”為研究對(duì)象，指出“多續(xù)人”的藏族身份認(rèn)同是具有歷史淵源的。云南財(cái)經(jīng)大學(xué)陳剛教授以瀘沽湖地區(qū)落水村為例，討論了藏彝走廊民族文化旅游與民族飲食文化的變遷。西南民族大學(xué)郎維偉教授通過(guò)對(duì)那曲村落社會(huì)的調(diào)查，分析了藏北牧民傳統(tǒng)畜牧生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變。云南農(nóng)業(yè)大學(xué)秦瑩教授就云南藏區(qū)維穩(wěn)建設(shè)中比較突出的一些問(wèn)題提出了相應(yīng)的解決建議。大學(xué)平措教授以《格薩爾》為例，從語(yǔ)言學(xué)角度研究了藏語(yǔ)中的模擬詞。
3.關(guān)于民族認(rèn)同與宗教。四川大學(xué)張澤洪教授介紹了其對(duì)西南少數(shù)民族《指路經(jīng)》研究的部分成果，認(rèn)為《指路經(jīng)》反映出西南各族群沿藏彝走廊、南嶺走廊遷徙的真實(shí)歷史。中央民族大學(xué)邢莉教授討論了民族民間節(jié)日的價(jià)值體系與保護(hù)問(wèn)題。云南省社會(huì)科學(xué)院楊福泉教授以東巴教“還樹(shù)債”儀式和同名口誦經(jīng)為對(duì)象，研究少數(shù)民族文字經(jīng)書(shū)與口誦經(jīng)之間的關(guān)系。云南大學(xué)高志英教授通過(guò)對(duì)傈僳族以王驥崇拜為核心的下火海上刀山儀式的考查，探討其多重認(rèn)同在不同歷史時(shí)期的演變及其動(dòng)因。廈門(mén)大學(xué)王平副教授以甘肅臨夏八坊回族聚居區(qū)為個(gè)案，分析了城鎮(zhèn)回族聚居區(qū)傳統(tǒng)與現(xiàn)代社區(qū)的互動(dòng)與整合。西南民族大學(xué)李玉琴教授對(duì)安多藏區(qū)山神信仰進(jìn)行了考察，探討了山神崇拜所呈現(xiàn)的人與自然、社會(huì)、神靈、宗教之間的關(guān)系。
4.關(guān)于民族地區(qū)的流動(dòng)人口與中國(guó)的民族識(shí)別。中央民族大學(xué)潘蛟教授討論的是少數(shù)民族人口流動(dòng)問(wèn)題，分析了少數(shù)民族人口流動(dòng)“多態(tài)性”的成因；樸光星副教授基于對(duì)朝鮮族城市化進(jìn)程的考察，探討了“壓縮型城市化”下的民族共同體的“離散危機(jī)”與“重構(gòu)運(yùn)動(dòng)”；張曦副教授研究了了汶川地震后重建的四川邛崍市油榨鄉(xiāng)直臺(tái)村移民問(wèn)題；關(guān)凱副教授作了題為《制度與理性的選擇：不流動(dòng)的草原牧民》的發(fā)言，關(guān)注的是草原牧民的流動(dòng)問(wèn)題。云南民族研究所沈海梅教授從社會(huì)性別視角研究了民族識(shí)別問(wèn)題，認(rèn)為民族國(guó)家的民族識(shí)別工程實(shí)質(zhì)上是歸屬政治的建構(gòu)，歸屬的性別政治重新確定了少數(shù)民族女性與民族國(guó)家的關(guān)系。西南民族大學(xué)秦和平教授通過(guò)對(duì)云南“民族識(shí)別”工作的再認(rèn)識(shí)，指出56個(gè)民族的來(lái)歷并非源于民族識(shí)別。海南師范大學(xué)王獻(xiàn)軍教授將貴州黎族與海南黎族進(jìn)行了對(duì)比。
5.關(guān)于民族走廊與貴州民族研究。中國(guó)人民大學(xué)趙旭東教授探討了道路與族群關(guān)系的一體多元問(wèn)題。中央民族大學(xué)楊筑慧教授從環(huán)境人類(lèi)學(xué)視角探討了西南民族糯文化變遷的政策因素。貴州民族大學(xué)陳玉平教授將國(guó)家通道的路線與儺文化傳播的路徑聯(lián)系在一起進(jìn)行了思考。吉首大學(xué)羅康隆教授以貴州黎平黃崗村為田野點(diǎn)，討論了國(guó)家控制與地方互動(dòng)中的普適性規(guī)律。華東師范大學(xué)徐贛麗教授從老有所養(yǎng)、老有所樂(lè)和老有所用三方面分析了侗族老人居家社區(qū)養(yǎng)老生活幸福指數(shù)高的表現(xiàn)和原因。廣東民族宗教研究院陳曉毅研究員重點(diǎn)探討了西南民族地區(qū)都市外來(lái)少數(shù)民族的文化適應(yīng)問(wèn)題。
閩南童謠教材是富有閩南特色的適合幼兒特點(diǎn)的童謠教育素材。本文所闡述的閩南童謠教材是根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)和實(shí)際需要，充分挖掘和利用閩南傳統(tǒng)文化中的閩南方言童謠，對(duì)其進(jìn)行整理、改編、配曲、游戲設(shè)計(jì)（包括游戲情節(jié)、玩法、規(guī)則等的制定），有目的、有計(jì)劃地在幼兒園開(kāi)展閩南童謠音樂(lè)活動(dòng)。同時(shí)根據(jù)幼兒園一日生活中各環(huán)節(jié)內(nèi)容、時(shí)間、具體情況需要開(kāi)展不同類(lèi)型的閩南童謠音樂(lè)活動(dòng)，驗(yàn)證童謠內(nèi)容、玩法的可行性，進(jìn)一步完善童謠內(nèi)容和玩法，豐富幼兒園音樂(lè)活動(dòng)類(lèi)型及活動(dòng)內(nèi)容，進(jìn)而推進(jìn)幼兒園課程發(fā)展，創(chuàng)造性地開(kāi)發(fā)、使用童謠教材。
二、選擇閩南童謠作為教材的依據(jù)和動(dòng)機(jī)
（一）理論依據(jù)
福建省文化廳在《閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)規(guī)劃綱要》中指出：“繼續(xù)完善鄉(xiāng)土教材編寫(xiě)，在學(xué)校進(jìn)行普及型教育。在幼兒園推行閩南童謠和游藝教學(xué)；小學(xué)開(kāi)設(shè)方言、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝課程；初、高中開(kāi)設(shè)閩南民俗、鄉(xiāng)土文化等文化課?！遍}南方言童謠是闡述鄉(xiāng)土文化的象征性素材之一，是閩南文化遺產(chǎn)的重要組成部分。在建設(shè)閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)過(guò)程中，我們更應(yīng)充分挖掘和利用閩南方言童謠，通過(guò)閩南童謠教學(xué)促進(jìn)幼兒的身心健康發(fā)展。
（二）閩南童謠的藝術(shù)教育價(jià)值
1.閩南童謠是伴隨兒童童年成長(zhǎng)過(guò)程中不可缺少的精神食糧，而民間流傳下來(lái)的童謠更能激發(fā)幼兒豐富的想象力。如《古古古，鯉魚(yú)娶查某》：“古古古，鯉魚(yú)娶查某，龜擔(dān)燈，鱉拍鼓，水雞扛橋目吐吐……”就將好幾種動(dòng)物串在一起，或具體，或虛構(gòu)，形態(tài)各異，足以令孩子們浮想聯(lián)翩。
2.閩南童謠素材來(lái)自生活，源于民間。許多閩南童謠里將山水、樹(shù)木、房屋、動(dòng)物、氣候等融為一體，或描述幼兒游戲，或刻畫(huà)年節(jié)喜慶活動(dòng)，或表現(xiàn)田園風(fēng)光、農(nóng)家生活，充分體現(xiàn)了與大自然的互動(dòng)、融洽、和諧，對(duì)于幼兒成長(zhǎng)有著不可替代的作用。細(xì)品閩南童謠，其內(nèi)容均真實(shí)地反映社會(huì)生活，表達(dá)方式詼諧幽默、生動(dòng)活潑。如童謠《不識(shí)字文字真是慘》：“不識(shí)字文字真是慘，親像青瞑欠人牽，有人寫(xiě)批來(lái)給咱，央人看批人嫌沒(méi)閑?！边@首童謠不但有其獨(dú)特的韻律美，還蘊(yùn)含著生活情景、做人道理、簡(jiǎn)單哲理等。
3.閩南童謠描繪了閩南地方風(fēng)俗民情，是閩南文化的一筆寶貴財(cái)富。它作為一種傳統(tǒng)文化，多數(shù)童謠句式整齊、韻律明顯，在語(yǔ)言組織上及方言表達(dá)上具有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，不僅讓幼兒領(lǐng)悟童謠的作品風(fēng)格、藝術(shù)特征和閩南方言深厚的文化底蘊(yùn)，還傳承和弘揚(yáng)了民族、民間的文化。如描述閩南傳統(tǒng)節(jié)日的童謠《正月點(diǎn)燈紅》和《燒肉粽》就是讓幼兒通過(guò)欣賞、表演、感受童謠的同時(shí)，了解家鄉(xiāng)、祖國(guó)傳統(tǒng)的文化以及民族的不同特色，感受民族文化的多元化。只要閩南人生活中涉及的內(nèi)容，都有可能出現(xiàn)在閩南童謠中，它具有濃厚的民族情感與鄉(xiāng)土氣息。
4.閩南童謠雖然來(lái)源于生活，與幼兒的生活密切相關(guān)，但并不是所有的閩南童謠都適合幼兒，關(guān)鍵在于童謠作品的藝術(shù)形象要鮮明、生動(dòng)，所描寫(xiě)的內(nèi)容應(yīng)是幼兒生活中比較熟悉和興趣的事物，這樣更能激發(fā)幼兒的好奇心，喚起他們欣賞的興趣，充分發(fā)揮幼兒的聯(lián)想和想象。因此，我們決定對(duì)《閩南童謠教材的選擇和創(chuàng)編》進(jìn)行深入的研究和探索：以閩南童謠為載體，以多種形式的音樂(lè)活動(dòng)為背景，選擇和創(chuàng)編適合幼兒年齡特點(diǎn)和發(fā)展需要的童謠教材，進(jìn)一步提高幼兒對(duì)音樂(lè)的感受力、理解力和表現(xiàn)力，培養(yǎng)幼兒對(duì)閩南童謠活動(dòng)的興趣，有力地推進(jìn)閩南文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。
三、選擇和創(chuàng)編閩南童謠教材的原則
當(dāng)我們通過(guò)各種途徑收集到豐富多樣的閩南童謠后，首先對(duì)閩南語(yǔ)童謠進(jìn)行篩選和改編，取其精華、去其糟粕，然后再對(duì)它們進(jìn)行配曲。在教學(xué)中，我們主要為童謠配上流暢、樸實(shí)的旋律，將童謠與音樂(lè)有機(jī)結(jié)合，通過(guò)節(jié)奏、韻律、旋律的貫穿，提煉出童謠中的藝術(shù)教育契機(jī)，使它們更具音樂(lè)魅力，從而打動(dòng)和熏陶幼兒的心靈，引導(dǎo)幼兒熱愛(ài)童謠、熱愛(ài)音樂(lè)。在選擇和創(chuàng)編的過(guò)程中，我們遵循以下四個(gè)原則。
（一）科學(xué)性和教育性原則
科學(xué)性和教育性原則即所選童謠應(yīng)該是健康向上的、具有教育作用的。如《請(qǐng)外婆》中 “外婆無(wú)嘴齒，豬肚燉蓮子。蓮子清又甜，豆腐煮豆生，豆生真幼嫩，外婆吃了笑紋紋……”短短幾句惟妙惟肖的語(yǔ)言表現(xiàn)了孩子有趣的想法，培養(yǎng)了孩子尊敬長(zhǎng)輩的情感。我們認(rèn)為幼兒通過(guò)學(xué)習(xí)這些富有節(jié)奏、韻律的童謠，不但可以形成幼兒良好的思想品德，還能引發(fā)幼兒積極的情感，進(jìn)而養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
（二）游戲性和趣味性原則
游戲性和趣味性原則即所選的童謠內(nèi)容要生動(dòng)，有角色、有情節(jié)，也就是說(shuō)盡量考慮到童謠本身的趣味性和游戲性。游戲是最受幼兒歡迎的基本活動(dòng)，它能滿(mǎn)足幼兒好動(dòng)、好玩、好模仿的心理特點(diǎn)。所以在很多童謠中，我們都盡可能設(shè)計(jì)成有游戲情節(jié)的活動(dòng)，以更好地調(diào)動(dòng)幼兒參與的積極性。如閩南童謠《孤雞》：“孤雞，伊密，白雞子，去找賊，找若有，做新婦，找若無(wú)，做乞食婆”，我們配上《頭發(fā)肩膀膝蓋腳》的音樂(lè)，并設(shè)計(jì)了類(lèi)同“熊和石頭人”的游戲：邊按童謠節(jié)奏邊跟著“大熊”走，等到童謠念完后“石頭人”馬上不動(dòng)，幼兒做各種造型……這些童謠采用了念、唱、逗的不同藝術(shù)形式，易學(xué)便記，朗朗上口，節(jié)奏明快，活潑韻律，具有濃厚的游戲性和趣味性，使幼兒在歡歌笑語(yǔ)中領(lǐng)略生活的真諦，產(chǎn)生對(duì)閩南童謠活動(dòng)較為持久的興趣和向往，并獲得更多的體驗(yàn)審美愉悅的機(jī)會(huì)。
（三）歌唱性和表演性原則
歌唱性和表演性原則即所選童謠內(nèi)容的藝術(shù)形象特點(diǎn)要鮮明，要富于歌唱和用動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)，讓幼兒可以運(yùn)用臉部表情和身體動(dòng)作與他人進(jìn)行交流，享受和體驗(yàn)歌唱與表演的和諧與快樂(lè)。如《阿婆去買(mǎi)蠔》中幼兒邊唱“阿婆阿婆去買(mǎi)蠔，寄人蚵，嫌臭鹺。摻蒜仔，好味素。吃依飽，去踢陀。”邊自由結(jié)伴，兩兩相對(duì)愉快地進(jìn)行表演，在情感交流的基礎(chǔ)上形成了與同伴友好相處的良好情緒體驗(yàn)。
（四）時(shí)代性和創(chuàng)新性原則
閩南童謠教材既有傳統(tǒng)的又有現(xiàn)代的，它要不斷反映時(shí)代的變化，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，這種發(fā)展有兩層含義，一是要求不斷增加和創(chuàng)編反映時(shí)代內(nèi)容的新的童謠教材，就是要把社會(huì)所發(fā)生的巨大變化在童謠中表現(xiàn)出來(lái)。二是要求不斷賦予傳統(tǒng)的童謠教材以新的內(nèi)容和形式，使之更適合現(xiàn)代孩子的需求和實(shí)際。創(chuàng)新需要想象，而想象又是創(chuàng)新的前提，在閩南童謠活動(dòng)中，注重童謠內(nèi)容和形式的多樣化，不僅能激起幼兒學(xué)習(xí)的興趣，萌發(fā)幼兒熱愛(ài)童謠、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感，而且能培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造能力，讓幼兒在閩南童謠活動(dòng)中體驗(yàn)到快樂(lè)。如我們?cè)趧?chuàng)編閩南童謠《泉州小吃真正好》中，一方面繼承了傳統(tǒng)童謠的特點(diǎn)，另一方面結(jié)合“閩臺(tái)一家親”的特殊關(guān)系，把盼望臺(tái)灣早日回歸的心愿編到童謠中，繼而運(yùn)用角色扮演和打擊樂(lè)的形式來(lái)表現(xiàn)童謠。這樣賦予了童謠本身很強(qiáng)的生命力，受到了幼兒的喜愛(ài)。
總之，閩南語(yǔ)童謠教材中所蘊(yùn)含的教育價(jià)值，是其他素材所不能比擬的。讓我們用“心”體驗(yàn)，用“意”創(chuàng)造，用“情”耕耘，不斷挖掘和創(chuàng)編出更多符合幼兒要求和時(shí)代特色的閩南童謠教材，使閩南童謠這一朵傳統(tǒng)文化之花放射出奪目的光彩，讓那些有益幼兒身心健康的閩南童謠教材更好地發(fā)揮它的獨(dú)特作用。
參考文獻(xiàn)：
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作者簡(jiǎn)介：
在我看來(lái)，相比其他學(xué)者的閩南文化研究，戴冠青教授的研究有三個(gè)特色。
情動(dòng)閩南
閩南地區(qū)地處東南，歷史淵源悠久，文化沉積多樣，既保留了非常多的中國(guó)古代文化印跡，又有“大陸性”農(nóng)耕中國(guó)非常罕見(jiàn)的海洋文化，其宗教流播、古漢語(yǔ)存留、宗族文化、民居建筑、商業(yè)傳統(tǒng)、戲曲音樂(lè)等方面，既有特色又有豐富性，都具有非常高的研究?jī)r(jià)值?？梢哉f(shuō)，如果有眾多學(xué)者致力于此，閩南文化研究完全可能成為國(guó)內(nèi)地區(qū)文化研究中最有生發(fā)力的種類(lèi)之一。然而，因?yàn)楸娝苤恼胃綦x，原本只是福建省下屬行政區(qū)劃之一的臺(tái)灣，一躍成為具有特殊政治地位的焦點(diǎn)；而因?yàn)橄群髱状挝幕児剩緛?lái)深受閩南文化影響的臺(tái)灣，也成為一個(gè)五方雜處、潛流暗涌的文化復(fù)合體。國(guó)內(nèi)研究界由此逐漸出現(xiàn)了一批專(zhuān)事臺(tái)灣研究的學(xué)者，以社科院臺(tái)灣研究所和廈門(mén)大學(xué)臺(tái)灣研究院等專(zhuān)門(mén)研究機(jī)構(gòu)為核心，形成了臺(tái)灣研究這個(gè)頗具熱度的專(zhuān)業(yè)。與此同時(shí)，閩南文化研究往往就被閩臺(tái)文化研究這個(gè)題目所包容了，閩南文化研究從母體的地位跌落，反而經(jīng)常成為附屬臺(tái)灣研究的一個(gè)子課題。這樣的研究往往不能深入閩南文化的基質(zhì)紋理，也往往難以深入地了解閩南文化的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)存在，對(duì)于閩南文化的解釋只能是膚淺的、浮光掠影式的，缺乏地區(qū)文化研究的厚實(shí)與敦誠(chéng)。
戴冠青教授的研究則是我所見(jiàn)的最貼近閩南、扎根閩南的研究之一。
在《想象的狂歡》一書(shū)中，戴冠青教授坦陳自己的研究緣起于“對(duì)閩南文化的熱愛(ài)”，并試圖“在‘荊棘叢生的荒草地’上蹚出一條新路”，于是其花費(fèi)了十年時(shí)間，選取了閩南民間故事這個(gè)文化沉積最為豐厚的角度進(jìn)發(fā)，以歷史傳說(shuō)與現(xiàn)實(shí)存在兩個(gè)維度交互印證，來(lái)破解閩南文化的魅力密碼。在研究過(guò)程中，戴冠青教授本著窮盡材料的原則，閱讀了數(shù)量龐大的閩南民間故事材料。這些書(shū)籍大多屬于民間故事系列，民間語(yǔ)言往往比較粗糙，條理性也不可能很強(qiáng)。而戴冠青教授這個(gè)出身文藝學(xué)、以“美”為本業(yè)、視文學(xué)語(yǔ)言為生命的作家協(xié)會(huì)主席，要潛心默志、埋頭閱讀這些民間故事，倘若沒(méi)有強(qiáng)烈的本土之愛(ài)支撐著，那還真是不很容易做到的。至于說(shuō)還要在對(duì)這些民間故事熟稔于心的基礎(chǔ)上，尋其統(tǒng)緒，考其源流，明其本末，再對(duì)其進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)，區(qū)隔定讞，那就更是不容易了。
正是基于如此認(rèn)真的態(tài)度，在《想象的狂歡》等論著中，我們可以時(shí)時(shí)看到作者操控著各種閩南民間故事、閩南地區(qū)文獻(xiàn)、閩臺(tái)風(fēng)俗人情，了若指掌，恢恢無(wú)間，行有余力，讓人不禁慨嘆于作者對(duì)于所研究對(duì)象“窮究本源”的治學(xué)態(tài)度。臺(tái)灣成功大學(xué)中文系陳益源教授在為《想象的狂歡》一書(shū)作序言的時(shí)候，談到閱讀本書(shū)的“一連串奇妙的景況”，“過(guò)去幾個(gè)月內(nèi)，仿佛無(wú)論我去哪里，《想象的狂歡》書(shū)里相關(guān)的篇章就會(huì)出現(xiàn)，如影隨形”，并且慨嘆“閩南民間故事實(shí)在太豐富了，豐富到不管我走到哪里都可以發(fā)現(xiàn)它們的無(wú)所不在，并且透過(guò)冠青教授的深入剖析，令人印象深刻，想忘都忘不了”。這種景況的出現(xiàn)，顯然不是憑空而出，其實(shí)正是戴冠青教授的研究扎實(shí)而厚博的實(shí)證。
閩南文化的另一種暸望
閩南文化研究方面，經(jīng)幾十年積累，產(chǎn)生了不少論著。戴冠青教授的研究在前人的基礎(chǔ)上，從閩南民間故事入手研究閩南文化，并把閩南民間故事作為閩南文化鏡像進(jìn)行觀照，這個(gè)角度很新鮮，也很有針對(duì)性，目前還很少人做過(guò)。而且，戴冠青教授在研究中較好地把細(xì)部研究和總體觀照結(jié)合起來(lái)，我認(rèn)為其專(zhuān)著因此成為目前從一個(gè)獨(dú)特角度對(duì)閩南文化進(jìn)行總體把握的別開(kāi)生面的論著。
從早期的單篇論文開(kāi)始，到最近的專(zhuān)著成型，戴冠青教授的閩南文化研究逐步構(gòu)建出一個(gè)非常嚴(yán)整的體系?！断胂蟮目駳g》提出“文化想象與族群記憶”，既提出了“閩南民間故事是閩南地區(qū)民眾根據(jù)閩南社會(huì)生活情狀想象、創(chuàng)作出來(lái)并通過(guò)口頭講述的在民間廣為流傳的故事或傳說(shuō)”，肯定了其“文化想象”的因素，又提出其文化想象中積淀了“閩南族群的歷史記憶和文化精神”，包含有非常豐富的“族群記憶”，以此兩種概念出發(fā)，提綱挈領(lǐng)。書(shū)中從各個(gè)角度各個(gè)方向?qū)﹂}南民間故事進(jìn)行了解讀——內(nèi)中其實(shí)不僅僅局限于民間故事，而且融匯了地理、歷史、氣候、俗語(yǔ)、戲曲等各種文化因素，將其作為一個(gè)整體來(lái)解讀，可以說(shuō)，就是一部關(guān)于閩南文化生態(tài)的整體研究史。
在章節(jié)內(nèi)部，戴冠青教授的研究也能夠做到事無(wú)巨細(xì)、窮發(fā)抉微卻又高屋建瓴、分合有度。在“閩南民間故事的藝術(shù)形象”一章中，有一個(gè)十分獨(dú)特的部分是介紹朱熹原型的民間想象，作者列舉分析了《文昌魚(yú)的傳說(shuō)》、《對(duì)天祝詞顯報(bào)應(yīng)》、《計(jì)除惡僧》、《葬大林谷鎮(zhèn)蟹精》等民間傳說(shuō)，注意到了閩南民間傳說(shuō)中的朱熹在閩南民眾崇儒心理下往往形成法力強(qiáng)大、斬邪除妖的正義神祗形象，而武夷山以及江西廬山、鉛山一帶的朱熹卻多是浪漫抒情、邂逅狐仙的書(shū)生形象。并且在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系閩南地區(qū)歷史，詳盡地闡述了閩南文化中民眾崇儒的歷史淵源與文化形成。
溫婉的理論沉淀
戴冠青教授做閩南文化研究的一個(gè)重要優(yōu)勢(shì)在于其文藝學(xué)出身的理論背景，與其他做民間文學(xué)或者地區(qū)文化研究的學(xué)者相比，出身文藝學(xué)的她，在操持各種理論方面有著天然的優(yōu)勢(shì)。在《想象的狂歡》一書(shū)中，隨處可見(jiàn)厚實(shí)的理論沉積。女性主義理論、列維-布留爾的神話學(xué)理論、弗萊的《批評(píng)的解剖》、榮格的集體無(wú)意識(shí)等合適合用的理論與觀點(diǎn)不斷被用來(lái)與研究對(duì)象相互印證、互相激發(fā)，使得本書(shū)在理論深度方面得到了極好的延伸。在“閩南民間故事的敘事特征”一文中，作者還參照普羅普的《民間故事形態(tài)學(xué)》一書(shū)，實(shí)際操作了一番，以敘事學(xué)理論分析閩南民間故事。在考察了大量閩南民間故事后，作者依據(jù)敘事功能的理論進(jìn)行分析，概括出了幾種敘事模式：（1）揚(yáng)善懲惡式；（2）以智抗敵式；（3）自強(qiáng)不息式；（4）知恩必報(bào)式；（5）才子佳人式。并且在具體的模式研究中，提取歸納出幾種重要的敘事功能加以分析，這樣就化繁為簡(jiǎn)，對(duì)數(shù)量繁多的閩南民間故事進(jìn)行了較好的歸納分類(lèi)，有利于作者駕馭龐大的文本，也有利于作者從總體的歷史源流與文化心理方面對(duì)這些民間故事進(jìn)行總結(jié)。這一點(diǎn)，恰恰也是做閩南文化研究的學(xué)者們普遍比較缺乏的。
戴冠青教授的閩南文化研究還有一個(gè)非常重要的特點(diǎn)，就是其溫婉有致的文筆，一個(gè)個(gè)鮮活有趣的民間故事，還必須有一支生花妙筆將其貫串起來(lái)，并且在理論分析的同時(shí)，保持文學(xué)教授的獨(dú)特風(fēng)味，《想象的狂歡》一書(shū)，做到了這一點(diǎn)，往往能在娓娓動(dòng)人的學(xué)術(shù)分析中，不時(shí)透露出其平和雅正的文學(xué)韻味。相信這會(huì)成為閩南文化研究的學(xué)術(shù)風(fēng)景中最吸引人的一個(gè)品格。
關(guān)鍵詞： 閩南傳統(tǒng)文化 傳承 漫畫(huà) 核心價(jià)值
《以漫畫(huà)形式詮釋晉江鄉(xiāng)土文化的研究》是全國(guó)課題《農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育與優(yōu)秀民族文化傳承相結(jié)合、與社區(qū)文化建設(shè)相結(jié)合的實(shí)踐與研究》的子課題。在近三年的課題研究期間，本課題組以“人人參與，人人受益”為理念，立足校情、學(xué)情、師情實(shí)際，注重教育教學(xué)實(shí)踐，力求課題研究實(shí)效性。課題組發(fā)動(dòng)全組老師和全校基礎(chǔ)年段學(xué)生廣泛參與，開(kāi)展務(wù)實(shí)精細(xì)的研究工作。
本課題以教育部印發(fā)的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010-2020年）和《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)藝術(shù)教育的意見(jiàn)》的要求“藝術(shù)教育對(duì)提高學(xué)生審美修養(yǎng)、豐富精神世界、發(fā)展形象思維、激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)、促進(jìn)青少年健康成長(zhǎng)具有重要作用”及“充分開(kāi)發(fā)利用地方和社區(qū)的藝術(shù)教育資源，豐富學(xué)校藝術(shù)教育內(nèi)容和形式。鼓勵(lì)、支持開(kāi)發(fā)具有本地特色的藝術(shù)教育資源”為依據(jù)，以“益德漫畫(huà)，漫畫(huà)益德”為突破口，落實(shí)本?！耙缓诵?，二基點(diǎn)，四特生”的管理哲學(xué)，探索漫畫(huà)特色教學(xué)與閩南傳統(tǒng)文化的交集點(diǎn)，嘗試以漫畫(huà)形式傳承和發(fā)展晉江優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)科學(xué)化、自主化，培養(yǎng)學(xué)生核心人文素養(yǎng)，豐富本校美術(shù)學(xué)科內(nèi)涵和德育載體，有力助推本校漫畫(huà)特色項(xiàng)目更快更好地發(fā)展。
馬克思說(shuō)：“你想得到藝術(shù)的享受，本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！闭n題研究堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，同時(shí)以激勵(lì)教育理論、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和發(fā)現(xiàn)教學(xué)理論為指導(dǎo)。借助科學(xué)研究方法，以學(xué)校提出的“高質(zhì)量，有特色”為工作標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)對(duì)漫畫(huà)的繪制技法；漫畫(huà)的創(chuàng)意方法；晉江鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容及核心價(jià)值；晉江鄉(xiāng)土漫畫(huà)進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園的活動(dòng)方式；鄉(xiāng)土美術(shù)教材開(kāi)發(fā)和應(yīng)用等一系列內(nèi)容研究，依托美術(shù)課堂、石鼓動(dòng)漫社、漫畫(huà)特色興趣班等平臺(tái)進(jìn)行實(shí)際訓(xùn)練，讓學(xué)生走入鄉(xiāng)土、融入社會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生探究能力和幽默品質(zhì)，為學(xué)生創(chuàng)建良好的人文素養(yǎng)教育環(huán)境，發(fā)展學(xué)生綜合能力，體現(xiàn)課程趣味化、鄉(xiāng)土化、生活化等特點(diǎn)。課題研究主要成果如下：
一、理論成果
1.教育理念的提升。本課題研究嘗試培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用哲學(xué)思維探索鄉(xiāng)土文化中核心價(jià)值，提高學(xué)生藝術(shù)技能，開(kāi)闊文化視野和提升人文品質(zhì)。
2.教研能力的提升。參與課題研究的教師把課題研究和學(xué)校哲學(xué)研究課題、學(xué)生綜合實(shí)踐活動(dòng)、美術(shù)教學(xué)工作有機(jī)整合，提高教學(xué)和科研能力，實(shí)現(xiàn)由集約型教學(xué)向科研型教學(xué)的轉(zhuǎn)變。
3.綜合實(shí)踐活動(dòng)整體能力的提升。以課題研究為契機(jī)，推動(dòng)石鼓動(dòng)漫社、漫畫(huà)特色興趣班及多個(gè)綜合實(shí)踐活動(dòng)有序開(kāi)展，有效激發(fā)全體學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。通過(guò)綜合實(shí)踐活動(dòng)起到以點(diǎn)帶面的作用，讓同學(xué)、家人感受家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的魅力，使師生均得到藝術(shù)體驗(yàn)和能力提升。譬如，有的學(xué)生將在課題實(shí)驗(yàn)課所學(xué)的“核心價(jià)值觀”閩南四句和晉江歇后語(yǔ)帶回家與家人分享，活躍家庭和諧氣氛。
二、實(shí)踐成果
1.出現(xiàn)精品課程。課題組以《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》為依據(jù)，立足課本，從美術(shù)教材中《卡通故事》、《幽默與智慧》等文本中拓展而出，編寫(xiě)教學(xué)設(shè)計(jì)。楊銀平老師從《幽默與智慧》拓展開(kāi)發(fā)出精品課題實(shí)驗(yàn)課《漫畫(huà)閩南四句》、《漫畫(huà)晉江歇后語(yǔ)》；張克雄老師從《卡通故事》拓展開(kāi)發(fā)出精品課題實(shí)驗(yàn)課《閩南童謠漫畫(huà)》。盧金火老師巧妙地結(jié)合學(xué)?！拔宓晔袑じ本C合實(shí)踐活動(dòng)拓展開(kāi)發(fā)出精品課題實(shí)驗(yàn)課《閩南古厝》。課題組老師堅(jiān)持以滿(mǎn)足學(xué)生多樣化學(xué)習(xí)需求為出發(fā)點(diǎn)，以學(xué)科哲學(xué)為導(dǎo)圖，圍繞課題研究?jī)?nèi)容，不斷探索課堂教學(xué)。
2.形成校本教材。通過(guò)課題研究，楊銀平老師編寫(xiě)的《漫畫(huà)創(chuàng)意訓(xùn)練》校本教材富有趣味性和啟發(fā)借鑒價(jià)值，深得同行、學(xué)生的喜愛(ài)。盧金火老師編寫(xiě)的《五店市尋根》校本教材，內(nèi)容豐富，體系完整，具有較高參考指導(dǎo)價(jià)值。
3.促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)。課題組積極組織形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生鄉(xiāng)土漫畫(huà)創(chuàng)作。完成一批具有晉江鄉(xiāng)土文化特征的漫畫(huà)作品，體現(xiàn)社會(huì)主義和諧價(jià)值觀，其中有60多幅漫畫(huà)作品在本市及全國(guó)各級(jí)漫畫(huà)比賽中獲獎(jiǎng)或發(fā)表在《幽默大師》、《兒童漫畫(huà)》、《晉江經(jīng)濟(jì)報(bào)》等報(bào)刊上，出版漫畫(huà)成果集《石鼓動(dòng)漫社》和教師作品集《楊銀平漫畫(huà)集》及校本教材《漫畫(huà)創(chuàng)意訓(xùn)練》等。2015年6月，本校被福建省漫畫(huà)研究會(huì)授予“福建省漫畫(huà)教學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校”。課題研究不僅提高了教師的課程開(kāi)發(fā)能力，還促進(jìn)了教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)，培養(yǎng)了一批研究型美術(shù)教師，從而促進(jìn)了師生共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了教與學(xué)相長(zhǎng)。
4.收獲教育寫(xiě)作。課題組不僅積累了一定量的圖片、視頻等材料，在教育寫(xiě)作上也取得了明顯的成效：盧金火老師撰寫(xiě)的《鄉(xiāng)土漫畫(huà)教學(xué)反思》；張克雄老師撰寫(xiě)的《用漫畫(huà)圖解閩南童謠的教學(xué)反思》；楊銀平老師撰寫(xiě)的課題研究論文《閩南鄉(xiāng)土文化在校園漫畫(huà)綜合實(shí)踐活動(dòng)中綻放光彩》等。
5.發(fā)揮輻射作用。研究之后，本校已經(jīng)積累了一定的鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)資源，并開(kāi)始發(fā)揮輻射引領(lǐng)作用，課題組積極搭載當(dāng)?shù)厥姓?、文化部門(mén)開(kāi)展的活動(dòng)。先后將課題實(shí)驗(yàn)成果“晉江歇后語(yǔ)漫畫(huà)”、“閩南四句”等成果深入毓英小學(xué)、靈水社區(qū)、蘇安社區(qū)、曾井社區(qū)、陽(yáng)光社區(qū)、育德小學(xué)、五店市傳統(tǒng)街區(qū)等社區(qū)學(xué)校，以漫畫(huà)形式傳播晉江鄉(xiāng)土文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為市民帶去了一次次鮮活生動(dòng)的鄉(xiāng)土文化體驗(yàn)。2015年11月，福建漫畫(huà)研究會(huì)會(huì)刊《海峽漫畫(huà)》第十期展示本校漫畫(huà)特色教學(xué)成果，起到省內(nèi)輻射引領(lǐng)作用。
本課題還有許多值得研究和完善的地方，進(jìn)一步提高學(xué)生漫畫(huà)質(zhì)量。完善校本教材，增強(qiáng)實(shí)用性，利于教師教學(xué)、學(xué)生實(shí)踐學(xué)習(xí)，提高教與學(xué)效率，把課題研究拓展延伸到校本課程研究領(lǐng)域。下階段以本課題研究為龍頭示范作用，推廣課題研究成果，進(jìn)一步研究漫畫(huà)特色教學(xué)與鄉(xiāng)土文化、美術(shù)課堂的深度結(jié)合，使之成為基礎(chǔ)美術(shù)教育有效的補(bǔ)充，積極參與國(guó)家和地方美術(shù)教育教學(xué)改革與發(fā)展實(shí)驗(yàn)。
參考文獻(xiàn)：
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對(duì)泉州民歌研究 文 章 來(lái) 源 w w w . 3 e d u . n e t
長(zhǎng)期以來(lái),閩臺(tái)海峽兩岸以及東南亞等世界各地閩南語(yǔ)系地區(qū)的閩南同胞都非常喜愛(ài)并傳唱閩南語(yǔ)歌曲。談到閩南語(yǔ)歌曲人們會(huì)立刻聯(lián)想到臺(tái)灣的閩南語(yǔ)歌曲,如《愛(ài)拼才會(huì)贏》、《車(chē)站》、《燒肉粽》、《金包銀》等,但作為閩南語(yǔ)歌曲源頭之一的泉州傳統(tǒng)民歌卻鮮為人知。
泉州是我國(guó)宋元時(shí)期“海上絲綢之路”的起點(diǎn),是我國(guó)著名的僑鄉(xiāng)和臺(tái)灣漢族同胞的祖籍地。勤勞善良的泉州人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)生活中集體創(chuàng)作了《燈紅歌》、《十步送哥》、《王大姐》(又名《四季歌》)、《病囝歌》等眾多“原生態(tài)”的閩南民歌,但是這些原汁原味的閩南民歌在福建本土卻很少有人演唱,年青一代知之甚少。上個(gè)世紀(jì)五六十年代王耀華等學(xué)者搜集整理研究了泉州部分閩南語(yǔ)民歌,但研究成果比較分散,主要以記譜為主,較少對(duì)音樂(lè)區(qū)域色彩特點(diǎn)進(jìn)行分析。本文以泉州民歌做為研究對(duì)象,從民歌分類(lèi)和音樂(lè)特點(diǎn)等角度探討其所具有的地方區(qū)域色彩。這些泉州民歌不僅膾炙人口,而且隨著移民遠(yuǎn)播臺(tái)灣及東南亞地區(qū),是當(dāng)代閩南語(yǔ)音樂(lè)創(chuàng)作和音樂(lè)教育的豐富素材。因此這一課題對(duì)于閩臺(tái)文化的研究、加深海峽兩岸骨肉之情以及保護(hù)民歌的“生態(tài)文化”具有深遠(yuǎn)的意義。
一、歌種分類(lèi)
泉州地區(qū)包括泉州市、惠安縣、南安縣、晉江縣、永春縣、安溪縣、南安市、晉江市和石獅市等。泉州依山面海,境內(nèi)山巒起伏,海域面積廣闊。由于長(zhǎng)期海上交通的發(fā)展,許多泉州人漂洋過(guò)海到異邦謀生或往臺(tái)灣開(kāi)拓定居,使泉州旅居海外的僑胞和港澳同胞達(dá)七百多萬(wàn)人;而目前在臺(tái)灣的二千多萬(wàn)漢族同胞中,祖籍泉州的占44.8%,約有八百多萬(wàn)人①。泉州在特定的文化地理環(huán)境孕育下形成了豐富多彩的閩南語(yǔ)歌種,有漁民號(hào)子、過(guò)番歌、茶歌、童謠、習(xí)俗歌、情歌等。
1.漁民號(hào)子:主要分布在晉江、惠安、石獅等地。這是伴隨著泉州人民長(zhǎng)期“以海為田、以海為生”的漁業(yè)生活產(chǎn)生的,這些帶有閩南方言韻味的口語(yǔ)化旋律久而久之形成了具有閩南人特有開(kāi)拓精神的漁民號(hào)子,如惠安的《劃槳號(hào)子》,崇武的《搖櫓號(hào)子》,晉江永寧的《漁民號(hào)子》、《車(chē)網(wǎng)》、《拔帆》、《拉舢舨》,石獅的《船漁號(hào)子》等。這些勞動(dòng)號(hào)子反映漁民的生活和思想感情,表現(xiàn)他們的審美觀念和藝術(shù)情趣。但是這些旋律音調(diào)在現(xiàn)今的漁民生活中已經(jīng)不再傳唱了,在上個(gè)世紀(jì)還能夠聽(tīng)到的曲調(diào)現(xiàn)在已經(jīng)基本消失了。
2.茶歌(褒歌):主要分布在安溪、永春、德化、南安等茶區(qū),在當(dāng)?shù)匾卜Q(chēng)“褒歌”,是茶鄉(xiāng)男女青年在對(duì)唱中表達(dá)互相愛(ài)慕、互相贊揚(yáng)的一種口頭歌謠形式。閩南是中國(guó)烏龍茶的主產(chǎn)區(qū),號(hào)稱(chēng)“中國(guó)烏龍茶之鄉(xiāng)”,閩南地區(qū)的茶歌是茶區(qū)人民在采茶、制茶的勞動(dòng)生活中,觸景生情,即興編唱,創(chuàng)作出優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的閩南茶歌調(diào)。如安溪的《采茶歌》、《請(qǐng)茶歌》、《手提茶卡系身腰》、《日頭出來(lái)紅綢綢》,南安的《芹山采茶歌》、《手摜茶籃挽茶葉》、永春的《茶山鬧蔥蔥》等。根據(jù)藍(lán)雪霏老師的研究和洪惟仁先生的多媒體光盤(pán)《臺(tái)北褒歌之美》中對(duì)臺(tái)北茶區(qū)的調(diào)查資料,臺(tái)灣褒歌的節(jié)奏及其旋律基本構(gòu)架是由閩南安溪一帶山地的挽茶相謔歌發(fā)展而來(lái),還有臺(tái)灣歌仔戲也吸收安溪褒歌的曲調(diào)使之成為歌仔或歌仔戲的曲牌,如臺(tái)灣歌仔戲藝人“矮子寶”演唱的“賣(mài)藥歌”采用的就是安溪褒歌典型的旋律。
3.習(xí)俗歌曲:是人民群眾在日常生活中歌唱的,流傳比較廣泛的一種抒情小曲。泉州習(xí)俗歌曲內(nèi)容豐富,主要有《王大姐》、《燈紅歌》、《冬絲娘》、《采蓮歌》(又名《唆啰嗹》)、《番客歌》、《打花鼓》、《長(zhǎng)年歌》、《哭梧桐》、《病囝歌》等?！稛艏t歌》表現(xiàn)了閩南地區(qū)人民在除夕夜、初五夜及元宵夜通宵點(diǎn)燭臺(tái)、頂爐燒香的習(xí)俗,采用一領(lǐng)眾和的演唱形式,表現(xiàn)佳節(jié)的祥和與歡樂(lè)的氣息。
4.過(guò)番歌:以反映出國(guó)背景、海外勞動(dòng)生活以及僑眷生活為內(nèi)容,如《雪梅思君》、《番客歌》、《父母主意嫁番客》等,這些閩南語(yǔ)民歌不僅在閩南僑鄉(xiāng)廣為傳唱,而且在東南亞各國(guó)聚居地幾乎家喻戶(hù)曉。傳播海內(nèi)外的《番客歌》就是僑鄉(xiāng)歌謠的代表作。
二、外來(lái)小調(diào)的變異性
泉州傳統(tǒng)民歌除了本地特有的閩南旋律曲調(diào)以外,還有一些是外來(lái)的小調(diào)類(lèi)民歌。這些民歌傳入泉州地區(qū)后,往往融入了閩南人民所習(xí)慣的調(diào)式、旋法與音階等音樂(lè)語(yǔ)匯,符合了閩南人民的文化地域特色和審美習(xí)慣。如江蘇小調(diào)《孟姜女》、安徽的《鳳陽(yáng)花鼓》和北方的《蘇武牧羊》等?！懊辖{(diào)”,又稱(chēng)“春調(diào)”、“梳妝臺(tái)”、“十杯酒”、“尼姑思凡”等,是我國(guó)流傳范圍最廣、影響最大的民間小調(diào)之一?！懊辖{(diào)”傳入泉州后,歌名由“孟姜女”改為“五更鼓”或“十步送哥”等?！拔甯摹痹诮Y(jié)構(gòu)、調(diào)式以及音調(diào)等方面與“孟姜女”保持一致,但歌詞內(nèi)容則發(fā)生較大的改變。如下面泉州地區(qū)的《五更鼓》譜例,旋律骨干音與江蘇《孟姜女》基本相同,各句落音均落在“商”、“徵”、“羽”、“徵”上,依舊采用起承轉(zhuǎn)合的曲式結(jié)構(gòu),只在樂(lè)句進(jìn)行中根據(jù)閩南唱詞唱腔加入變化的因素:
1.歌詞內(nèi)容發(fā)生改變?！懊辖{(diào)”一般采用“十二月體”或“四季體”,而流傳在泉州地區(qū)的五更鼓調(diào),則是以“更點(diǎn)”為順序分節(jié)、分段,完整地詠唱出所要表達(dá)的主題內(nèi)容。歌詞按閩南方言誦讀押韻,唱詞從“一更”唱到“五更”,表現(xiàn)了月下一對(duì)青年男女私定終生的情景。
2.音階形式發(fā)生改變:從音樂(lè)結(jié)構(gòu)、旋律進(jìn)行動(dòng)向、骨干音看,顯然是由“孟姜女調(diào)”變化而來(lái)的。在其變化過(guò)程中,音階結(jié)構(gòu)和旋法是起主導(dǎo)作用的,音階結(jié)構(gòu)變?yōu)獒?、羽、變宮、宮、商、角、變徵、徵,旋律進(jìn)行中常會(huì)出現(xiàn)閩南民歌特有的“變宮”、“變徵”旋律樂(lè)匯的潤(rùn)飾,從而具有了閩南語(yǔ)民歌細(xì)膩、柔美、委婉動(dòng)人的氣質(zhì)和韻味。
三、地域色彩
泉州地區(qū)的閩南語(yǔ)民歌具有濃郁的地域色彩,大部分的情歌、生活習(xí)俗歌曲純美質(zhì)樸、感情真摯、明亮歡快,與臺(tái)灣日據(jù)以來(lái)創(chuàng)作的沉郁幽怨的閩南語(yǔ)歌曲有著本質(zhì)的區(qū)別。1.泉州方言的影響:泉州民歌,是在借鑒古代方言歌謠的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,均用具有地方韻味的閩南語(yǔ)唱念。從歌詞而言,其口頭性和方言性特別強(qiáng),方言俚語(yǔ)特別多。這些閩南語(yǔ)民歌不用方言念唱很難念出韻腳,在普通話中也很難念出相對(duì)應(yīng)的字眼。泉州民歌曲調(diào)與泉州方言聲調(diào)相互關(guān)聯(lián),曲調(diào)跟著聲調(diào)走,聲調(diào)融于曲調(diào)中。如泉州童謠《天烏烏》,歌詞“天烏烏,要落雨,海龍王,要娶某,龜吹簫,鱉打鼓,水雞扛轎目吐吐”,其中方言俚語(yǔ)較多,如“某”,閩南語(yǔ)中指代“妻子”、“水雞”指代“田雞”,旋律基本與念唱的音韻、聲調(diào)的平仄走向相穩(wěn)合。用閩南方言吟誦的音調(diào)與語(yǔ)調(diào)為旋律發(fā)展的基礎(chǔ),用“唱”的方式來(lái)“讀”閩南方言文學(xué)歌謠,其音調(diào)基于歌謠誦讀,音樂(lè)節(jié)奏基于歌謠誦讀的節(jié)奏。
2.音列特征:泉州民歌一般以宮、商、角、徵、羽五聲音列為基礎(chǔ),在旋律進(jìn)行中常出現(xiàn)變宮(7)或變徵(#4)兩個(gè)音,偶有出現(xiàn)清角音(4),從《中國(guó)民間歌曲集成(福建卷)上》的選曲譜例②分析中可以看出,清角出現(xiàn)的次數(shù)較少,屬經(jīng)過(guò)音或裝飾音,變宮與變徵這兩個(gè)變音在旋律中重復(fù)出現(xiàn)的次數(shù)較多,變聲明顯占著比較重要的位置。
3.變宮、變徵的旋律結(jié)構(gòu)型態(tài):由于變宮、變徵音加入的普遍性,泉州民歌形成一種在五正聲基礎(chǔ)上增加變宮、變徵音的旋律結(jié)構(gòu)形態(tài)。如加入變宮音的泉州民歌《王大姐》:曲譜中由羽音上行到變宮再到羽音(lasila)是典型的泉州民歌旋律結(jié)構(gòu)型態(tài),這時(shí)的變宮扮演著裝飾過(guò)渡的色彩,樂(lè)曲雖然是商調(diào)式,但卻強(qiáng)調(diào)羽音的色彩,隱現(xiàn)羽調(diào)式,使旋律樂(lè)匯更加細(xì)膩,增添了抒情的性格。又如加入變徵音的泉州民歌《燈紅歌》:曲譜中由商音或角音上行到變徵后再到角音(re或mi#fami)是另一種典型的泉州民歌旋律結(jié)構(gòu)型態(tài),音樂(lè)糅入泉州南音唱腔行腔的旋律色彩,風(fēng)格上顯得更加委婉柔美。
四、閩臺(tái)戲曲對(duì)泉州民歌的吸收
閩臺(tái)戲曲音樂(lè)在其發(fā)展過(guò)程中常常吸收閩南民歌(泉州民歌),其是閩臺(tái)梨園戲、木偶戲、高甲戲、薌劇(歌仔戲)等戲曲音樂(lè)的重要來(lái)源之一。閩臺(tái)戲曲常用的一些曲牌來(lái)源于閩南民歌(泉州民歌)曲調(diào),或原曲引用,或摘取片段,或吸取其音調(diào)加以發(fā)展創(chuàng)造,而且常根據(jù)“生”、“旦”等不同角色的唱腔與故事情節(jié)來(lái)選擇民歌旋律,由此演唱、編曲技術(shù)得到更加專(zhuān)業(yè)化的發(fā)展,從而使民歌的曲調(diào)更加規(guī)范和成熟。
1.吸收民歌曲調(diào):閩臺(tái)高甲戲、梨園戲、木偶戲、歌仔戲等戲曲音樂(lè)的唱腔中有相當(dāng)一部分吸收了泉州民歌的曲調(diào),特別是高甲戲中的丑旦戲中較多運(yùn)用了民歌的曲調(diào),如高甲戲《桃花搭渡》中采用了泉州民歌《大補(bǔ)缸》、《四季歌》、《燈紅歌》、《花鼓調(diào)》、《乞食歌》(又名《七字調(diào)》)等,《管甫送》中采用了《十八步送歌》、《五更鼓調(diào)》,《唐二別妻》中的《病仔歌》、《跪某歌》等曲調(diào)。臺(tái)灣歌仔戲中所運(yùn)用的《七字子》、《送歌調(diào)》、《長(zhǎng)工歌》、《五更鼓》、《蘇武牧羊》、《跪某歌》等,與泉州民歌基本旋律框架相似。 這些民歌被閩臺(tái)戲曲音樂(lè)吸收后,深受廣大人民群眾的喜愛(ài),遠(yuǎn)播臺(tái)灣及東南亞地區(qū)。民歌作為一種文化資源,它“流失”得最厲害。作為一種文化生態(tài),它被改變得最嚴(yán)重。但作為傳統(tǒng)文化的代表,我們更應(yīng)該首先為恢復(fù)它的“生存權(quán)”而竭盡全力。④就像 對(duì)泉州民歌研究 對(duì)泉州民歌研究 ：小學(xué)音樂(lè)論文：音樂(lè)課堂教學(xué)過(guò)程 我國(guó)民族音樂(lè)的形成與特點(diǎn) 音樂(lè)鑒賞教學(xué)中的創(chuàng)造性思維培養(yǎng)
