時(shí)間：2023-08-11 16:56:24
序論：在您撰寫(xiě)當(dāng)代政治哲學(xué)讀書(shū)筆記時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
【關(guān)鍵詞】挖掘；巧妙；成語(yǔ)；積累；典故
【中圖分類(lèi)號(hào)】G622 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確要求學(xué)生能夠“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類(lèi)優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)。”我認(rèn)為要想達(dá)到以上標(biāo)準(zhǔn)，僅僅憑課本上的幾篇課文，每個(gè)星期幾節(jié)語(yǔ)文課的學(xué)習(xí)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這就要求我們要充分利用語(yǔ)文課堂上的學(xué)習(xí)時(shí)間，輔導(dǎo)學(xué)生多了解成語(yǔ)故事，還要善于挖掘課程資源，鼓勵(lì)學(xué)生把語(yǔ)文學(xué)習(xí)延伸到課外，巧妙精心地、有計(jì)劃地設(shè)計(jì)課后作業(yè)，為學(xué)生的將來(lái)考慮，設(shè)計(jì)一些長(zhǎng)期的作業(yè)，切實(shí)保證學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
一、每日記一個(gè)成語(yǔ)
成語(yǔ)多源于歷史典故、詩(shī)詞歌賦和寓言故事，它涵蓋了哲學(xué)、政治、軍事、文化和民俗等諸多方面的知識(shí)，以簡(jiǎn)潔的文字，表達(dá)了深刻的思想哲理和內(nèi)涵，形象生動(dòng)，言簡(jiǎn)意賅，是中華民族五千年歷史長(zhǎng)河中的語(yǔ)言精華，也是我國(guó)光輝燦爛的文化遺產(chǎn)。新版語(yǔ)文教材中增加了不少成語(yǔ)故事，但是從提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)這一角度來(lái)說(shuō)，仍然是杯水車(chē)薪。所以一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)的教師，應(yīng)以課文上出現(xiàn)的成語(yǔ)故事為契機(jī)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)成語(yǔ)的興趣，有意識(shí)地布置一些閱讀成語(yǔ)的作業(yè)，讓學(xué)生了解更多的成語(yǔ)故事。
基于此，新學(xué)年開(kāi)始，我便要求學(xué)生準(zhǔn)備一個(gè)筆記本，每天看一個(gè)成語(yǔ)故事，可以在早上一醒來(lái)即看，可以是中午飯后看，也可以在晚上睡覺(jué)前讀，要求學(xué)生了解這個(gè)成語(yǔ)故事的內(nèi)容、出處、典故，以及在什么情況下運(yùn)用等。讀完后不僅要記錄在成語(yǔ)故事本上，還要記在心里，以便靈活運(yùn)用。這樣的作業(yè)，學(xué)生有興趣，也樂(lè)于去完成。久而久之，學(xué)生漸漸地養(yǎng)成了習(xí)慣，日久天長(zhǎng)，學(xué)生積累的成語(yǔ)故事越來(lái)越多。說(shuō)話(huà)的水平也有了很大的提高，有的學(xué)生甚至到了出口成章的水平。而且通過(guò)讀這些成語(yǔ)故事，學(xué)生從中了解了大量哲學(xué)、政治、軍事、文化和民俗等方面的知識(shí)，認(rèn)識(shí)到中華文化的豐厚博大，吸取了人類(lèi)優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，學(xué)生的視野拓寬了，知識(shí)面更廣了。
這種作業(yè)，要求學(xué)生不論是節(jié)假日，還是平時(shí)，都要堅(jiān)持不懈。這樣，一年下來(lái)，學(xué)生就掌握三百多個(gè)成語(yǔ)。那么，三年呢，整個(gè)小學(xué)呢？這將是一筆不小的財(cái)富。
二、每周背一首唐詩(shī)
文學(xué)是精雅的藝術(shù)品，詩(shī)是文學(xué)中的文學(xué)，唐詩(shī)則堪稱(chēng)詩(shī)中之冠，是最精粹的語(yǔ)言藝術(shù)。就全部的古代詩(shī)歌而言，唐詩(shī)代表了最高成就。唐詩(shī)作品內(nèi)容豐富、題材多樣、技巧嫻熟，是中國(guó)古典詩(shī)歌史上最璀璨的明珠。魯迅曾說(shuō)過(guò)：“我以為一切好詩(shī)，到唐已被做完?！痹u(píng)價(jià)可謂中肯。
語(yǔ)文課本里每個(gè)學(xué)期只有五六首唐詩(shī)（有的學(xué)期甚至只有三四首），對(duì)于浩如煙海的唐詩(shī)來(lái)說(shuō)，只是滄海一粟，于是，我就采用了一種新的方式，把欣賞唐詩(shī)的時(shí)間交給課外，以課外作業(yè)的形式布置給學(xué)生。每周一早上，由我或指定學(xué)生在黑板上抄寫(xiě)一首詩(shī)，學(xué)生利用課間抄下來(lái)，進(jìn)行朗讀、背誦和欣賞。同學(xué)之間可以互相朗讀、背誦，不明白的問(wèn)題可以問(wèn)教師，可以查資料，也可以同學(xué)之間互相討論。周五下午學(xué)生之間互相檢查背誦情況。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的觀(guān)察，學(xué)生朗讀唐詩(shī)的興趣濃厚了，文學(xué)欣賞水平和寫(xiě)作水平都有了不同程度的提高，更讓人欣喜的是我班竟出現(xiàn)了一批小詩(shī)人，俗話(huà)說(shuō)得好，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。這種作業(yè)堅(jiān)持下去，試想，一年約有五十二周，一周背誦一兩首詩(shī)，那么整個(gè)小學(xué)階段，學(xué)生能夠背誦多少唐詩(shī)呢？學(xué)生的情感體驗(yàn)和語(yǔ)言積累又會(huì)有多大程度的提高呢？
三、每月讀一本好書(shū)
前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“最有效的手段是擴(kuò)大學(xué)生的閱讀范圍，就是為了讓學(xué)生學(xué)好教學(xué)大綱規(guī)定的關(guān)鍵性知識(shí)，要給學(xué)生創(chuàng)造必要的‘智力背景’的問(wèn)題。”要想讓學(xué)生長(zhǎng)大后成為創(chuàng)造型的建設(shè)者，只讓他們學(xué)課本上的幾篇課文，是遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足現(xiàn)代學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望的，更不能開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力。所以要把課外閱讀作為課堂教學(xué)的延伸和補(bǔ)充，作為一種課外作業(yè)的形式，有機(jī)地引導(dǎo)學(xué)生去讀書(shū)，讀好書(shū)。
首先，要激發(fā)學(xué)生讀書(shū)的興趣，平時(shí)上課時(shí)經(jīng)常表?yè)P(yáng)一些知識(shí)面廣、愛(ài)讀書(shū)的同學(xué)，讓其他同學(xué)對(duì)被表?yè)P(yáng)者產(chǎn)生一種羨慕的心態(tài)，讓他們主動(dòng)去讀書(shū)，形成一種良好的讀書(shū)氛圍。其次，以一些課文為契機(jī)，有意介紹一些好書(shū)讓他們?nèi)プx，如學(xué)習(xí)了課文《草船借箭》，老師可以有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生利用課外時(shí)間去讀《三國(guó)演義》；學(xué)習(xí)了課文《麻雀》，可以引導(dǎo)學(xué)生去讀屠格涅夫的名著《獵人筆記》等。老師要求學(xué)生每個(gè)月至少讀一本書(shū)，讀完后，還要寫(xiě)讀書(shū)筆記。如記下書(shū)名、讀書(shū)時(shí)間、作者、通過(guò)讀這本書(shū)學(xué)會(huì)的生字、好詞、佳句、精彩的文段、主要內(nèi)容和讀后的感受等。到了月底的時(shí)候，大家交給老師批改，然后在班里舉行“讀書(shū)交流會(huì)”，學(xué)生之間互相交流讀書(shū)收獲或體會(huì)。如果持之以恒，學(xué)生在小學(xué)階段會(huì)讀到很多好書(shū)！他們理解和鑒賞文學(xué)作品的水平也會(huì)有很大的提高！而且他們通過(guò)讀好書(shū)，受到了書(shū)中人物高尚情操的熏陶，發(fā)展了個(gè)性，豐富了精神世界，這不是一舉多得嗎？
課外閱讀訓(xùn)練體系是指一個(gè)以語(yǔ)文活動(dòng)為激活要素和運(yùn)用場(chǎng)所，以挖掘閱讀文本的“人文亮點(diǎn)”和內(nèi)化學(xué)生的人文素養(yǎng)為核心，以培養(yǎng)學(xué)生的“藝術(shù)涵養(yǎng)”為輔助，培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)作和口頭表達(dá)能力的主體性訓(xùn)練體系。嘗試將新課標(biāo)中建議的要求學(xué)生在九年義務(wù)教育中進(jìn)行閱讀的童話(huà)、寓言、故事、詩(shī)歌散文作品、長(zhǎng)篇文學(xué)名著、當(dāng)代文學(xué)作品、科普科幻讀物和政治、歷史、文化各類(lèi)讀物盡可能科學(xué)、系統(tǒng)地歸為若干個(gè)專(zhuān)題，以課外閱讀訓(xùn)練月的形式進(jìn)行操作。每個(gè)專(zhuān)題的閱讀訓(xùn)練分為四個(gè)階段：一，激活階段；二，引導(dǎo)階段；三，自讀階段；四，評(píng)展階段。每一階段的訓(xùn)練時(shí)間為一周。每一周安排兩節(jié)閱讀課進(jìn)行示范和閱讀檢測(cè)驗(yàn)收。
一、激活階段
激活階段的具體運(yùn)作就是選擇符合訓(xùn)練專(zhuān)題的激活點(diǎn)和激活手段，激活學(xué)生的思維，使之處于閱讀情感與思維的興奮狀態(tài)。在學(xué)生的課外閱讀從無(wú)興趣逐步向有興趣轉(zhuǎn)變的同時(shí)，應(yīng)該將他們的“封閉式”閱讀逐步轉(zhuǎn)向“開(kāi)放式”閱讀，既讓學(xué)生個(gè)人的閱讀服務(wù)于集體的某種意志，強(qiáng)調(diào)個(gè)體之間的透明性和交互性，促動(dòng)并幫助學(xué)生將在閱讀中獲得的認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)都傾吐出來(lái)，得到認(rèn)同或呼應(yīng)，與大家共享閱讀的快樂(lè)。交流的形式除前文提到的口頭聊天式的學(xué)生私下的交談，筆者還嘗試用以下的形式讓學(xué)生享受讀書(shū)的樂(lè)趣。
1.讀好書(shū)――看墻報(bào)上的“新書(shū)架”
在班級(jí)墻報(bào)上專(zhuān)辟一個(gè)“新書(shū)架”欄目、鼓勵(lì)學(xué)生將自己看過(guò)的好書(shū)（也可以是好文章），推薦給大家，推薦形式不限，可以是文字的、可以是圖畫(huà)式的，可以是圖文并茂的，也可以是直觀(guān)的（將書(shū)直接陳列出來(lái)），只要能引起同學(xué)的閱讀興趣即可，盡可能地在一定時(shí)間范圍里掀起一個(gè)讀書(shū)小熱潮。
2.讀書(shū)好――聽(tīng)晨會(huì)課上的“讀書(shū)小小報(bào)告會(huì)”
每天的早晨會(huì)課前五分鐘定為班級(jí)的“讀書(shū)小小報(bào)告會(huì)”時(shí)間，學(xué)生按座位輪流上臺(tái)匯報(bào)，一次1―2位學(xué)生。匯報(bào)內(nèi)容為近日的讀書(shū)收獲，可以說(shuō)說(shuō)剛了解到的奇聞趣事；可以朗讀背誦剛記住的“金玉良言”；也可以談?wù)勯喿x的心得體會(huì)。
3.好讀書(shū)――比比大家的“閱讀記載本”
閱讀記載本一般記有學(xué)生讀過(guò)的文章篇名或書(shū)名及閱讀的日期或所用的時(shí)間、在老師的指導(dǎo)下，學(xué)生可以在本子上作摘錄、寫(xiě)感想，或記問(wèn)題、配圖案，每隔一定時(shí)間（一般為半月），教師檢查批閱，將出色（閱讀量多、閱讀有思考、閱讀有收獲）的閱讀記載本展出（就是在班內(nèi)展示），供全班學(xué)習(xí)，展出本子的主人就成為“好讀書(shū)”小明星。
二、引導(dǎo)階段
在激活的前提下，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)具體的閱讀文本進(jìn)行閱讀示范。將具體的課外文本閱讀分為全面閱讀、重點(diǎn)閱讀、研究性閱讀、感悟性閱讀等類(lèi)型，再把每一種類(lèi)型的閱讀思維方法教給學(xué)生。
例如：全面閱讀的思維方法――了解文本全貌，理清文本思路；重點(diǎn)閱讀的思維方法――抓重點(diǎn)語(yǔ)句語(yǔ)段，探索其深刻含義和藝術(shù)效果；研究性閱讀的閱讀思維方法――研究創(chuàng)作背景，理解思想內(nèi)涵，分析社會(huì)意義，探尋藝術(shù)價(jià)值；感悟性閱讀的思維方法――引導(dǎo)學(xué)生選取最受震動(dòng)和最能產(chǎn)生共鳴的段句，暢談對(duì)于人生的領(lǐng)會(huì)，對(duì)自然的感受等。重點(diǎn)探討閱讀方法，使學(xué)生能舉一反三，順利遷移。
三、閱讀階段
這一階段是學(xué)生自行進(jìn)行閱讀的階段，學(xué)生在“激活”和“引導(dǎo)”的前提下，可以根據(jù)閱讀專(zhuān)題及內(nèi)容范圍的要求自由選篇（只規(guī)定范圍和專(zhuān)題，篇目由學(xué)生自選），自由閱讀，并自行選擇參加展示的方式，做好參展準(zhǔn)備。
四、評(píng)展階段
此階段要求教師課外了解學(xué)生的閱讀情況，然后結(jié)合所選專(zhuān)題或內(nèi)容確定展示的具體形式。具體形式一般有：“讀書(shū)筆記展評(píng)”、“精彩片段回放”、“閱讀知識(shí)競(jìng)賽”、“讀書(shū)聯(lián)誼活動(dòng)”、“讀書(shū)體會(huì)集錦”。努力為學(xué)生創(chuàng)造閱讀再創(chuàng)造的氛圍和機(jī)遇，使學(xué)生成為讀書(shū)的主人和人生的主人。
關(guān)鍵詞: 高校當(dāng)代大學(xué)生 閱讀 做人 做事
一、引言
目前,針對(duì)大學(xué)生閱讀的問(wèn)題已有較多的調(diào)查和研究,但大都沒(méi)有結(jié)合閱讀的新時(shí)期特點(diǎn)來(lái)分析對(duì)于每個(gè)大學(xué)生來(lái)說(shuō)甚為重要的做人和做事問(wèn)題,因此本文就此方面的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了調(diào)查研究。
二、調(diào)查的內(nèi)容、方法和對(duì)象
1.調(diào)查的內(nèi)容。
問(wèn)卷內(nèi)容主要涉及閱讀與傳統(tǒng)文化、時(shí)尚閱讀、學(xué)習(xí)、人生、生活、求職等方面的30個(gè)小問(wèn)題。
2.調(diào)查的方法和對(duì)象。
采取隨即抽樣的方法,選取了四川省南充市的4所普通高等學(xué)校(西華師范大學(xué)、西南石油大學(xué)、川北醫(yī)學(xué)院、南充職業(yè)技術(shù)學(xué)院)的在校大學(xué)生(不含研究生),涉及14個(gè)專(zhuān)業(yè)學(xué)科門(mén)類(lèi)。共隨機(jī)抽取650名同學(xué)作為調(diào)查對(duì)象,回收有效問(wèn)卷582份,回收率89.54%。較高的回收率和合理的分布,保證了調(diào)查結(jié)果的代表性、可靠性、科學(xué)性和有效性。
表 1
三、調(diào)查結(jié)果的統(tǒng)計(jì)和分析
(一)新時(shí)期大學(xué)生與傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)經(jīng)典。
1.關(guān)于傳統(tǒng)文化閱讀重要性的問(wèn)題,39.5%的人認(rèn)為重要,29.7%的人認(rèn)為比較重要,只有3.8%的人認(rèn)為不重要。但是仍有2.6%和1.2%的人選擇無(wú)所謂和不知道。(注:文中百分比描述及表2―表8所得出的百分比數(shù)存在數(shù)量交叉,下文不再一一說(shuō)明)
2.新時(shí)期對(duì)做人與做事影響最大的傳統(tǒng)文化書(shū)籍(見(jiàn)表2)。
表 2
排名前三位的書(shū)籍依次是歷史傳記類(lèi)、文學(xué)名著類(lèi)、哲學(xué)宗教類(lèi)。
(二)新時(shí)期大學(xué)生傳統(tǒng)閱讀與時(shí)尚閱讀。
1.關(guān)于喜歡傳統(tǒng)書(shū)籍(紙質(zhì)書(shū)籍等)還是時(shí)尚書(shū)籍(電子書(shū)籍等)的調(diào)查,46.6%的人選擇前者,32.5%的人表示兩者兼用,18.6%人選擇后者。
2.傳統(tǒng)書(shū)籍和時(shí)尚書(shū)籍哪一種對(duì)自己更有實(shí)用價(jià)值(見(jiàn)表3)。
表 3
3.關(guān)于時(shí)尚書(shū)對(duì)做人和做事有多大意義,63.9%的人認(rèn)為是有意義的。
(三)新時(shí)期大學(xué)生閱讀與學(xué)習(xí)。
1.關(guān)于學(xué)習(xí)和課外閱讀是否有沖突,88.1%的人選擇沒(méi)有沖突。當(dāng)涉及除閱讀專(zhuān)業(yè)課書(shū)籍之外,所讀非專(zhuān)業(yè)書(shū)籍的數(shù)量問(wèn)題時(shí),54%的人選擇很少閱讀。
2.關(guān)于考試類(lèi)書(shū)籍是否占了平時(shí)讀書(shū)量的大部分,50.2%的人選擇是,當(dāng)問(wèn)及原因時(shí),18.6%的人選擇是為了以后更好地就業(yè)。
3.關(guān)于所要考的證書(shū)的調(diào)查中(見(jiàn)表4),70%多的人認(rèn)為必須考英語(yǔ)等級(jí)證書(shū)和計(jì)算機(jī)等級(jí)證書(shū);41.9%的人選擇學(xué)校所頒發(fā)的一系列證書(shū)。當(dāng)問(wèn)及是否輔修第二學(xué)位時(shí),只有15.8%的人選擇是。
表 4
(四)新時(shí)期大學(xué)生閱讀與人生。
1.關(guān)于怎樣看待當(dāng)前大學(xué)生閱讀與做人和做事問(wèn)題,45.4%的人選擇在學(xué)好專(zhuān)業(yè)的前提下,擴(kuò)充專(zhuān)業(yè)外知識(shí);38.8%的人選擇應(yīng)該博覽群書(shū),提高綜合素質(zhì);21.1%的人選擇有計(jì)劃的讀自己需要的書(shū),完善做人,完美做事;只有4.1%的人認(rèn)為讀多讀少?zèng)]關(guān)系,社會(huì)才是真正的大學(xué)。
2.關(guān)于對(duì)閱讀、做人和做事影響最大的人(見(jiàn)表5)。
表 5
3.關(guān)于在讀書(shū)過(guò)程中認(rèn)為自己最為欠缺的素質(zhì)的調(diào)查(見(jiàn)表6),40.4%的人認(rèn)為自己缺少社會(huì)工作或課外實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)驗(yàn),35.4%的人認(rèn)為缺少溝通協(xié)調(diào)能力,27.7%的人認(rèn)為自己缺少專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能。
表 6
(五)新時(shí)期大學(xué)生閱讀與生活、求職。
1.當(dāng)被問(wèn)及對(duì)未來(lái)職業(yè)是否有所規(guī)劃和思考即是否有比較明確的職業(yè)方向或者職業(yè)生涯規(guī)劃時(shí),51.9%的人選擇有;當(dāng)問(wèn)及畢業(yè)后的打算時(shí)(見(jiàn)表7),37.8%的人選擇畢業(yè)后就能就業(yè),25.6%的人選擇考事業(yè)單位。
表 7
2.關(guān)于就業(yè)中最為重要的是什么因素(見(jiàn)表8),58.6%的人認(rèn)為是個(gè)人能力和綜合素質(zhì),36.9%的人認(rèn)為是實(shí)踐經(jīng)歷或者工作經(jīng)驗(yàn)。
表 8
四、反思和建議
(一)新時(shí)期大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀不容樂(lè)觀(guān)。
一是仍有部分大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的重要性和閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典的必要性存在質(zhì)疑;二是我國(guó)當(dāng)前在大學(xué)階段的閱讀教育存在不足。
因此,各高校要重視這一問(wèn)題。(1)學(xué)?？筛鶕?jù)教育實(shí)際狀況,開(kāi)設(shè)相關(guān)指導(dǎo)課程或完善此方面的選修課程配置,增強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀的意識(shí),提高閱讀質(zhì)量,實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的理想。(2)高校圖書(shū)館應(yīng)積極為學(xué)生創(chuàng)造一種和諧的閱讀氛圍,提供豐富多元的閱讀機(jī)會(huì),加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化閱讀導(dǎo)向。(3)構(gòu)建和諧校園文化,營(yíng)造良好的讀書(shū)氛圍。只有在好的文化氛圍的熏陶下,才能真正提高學(xué)生的全面素質(zhì),為學(xué)生的未來(lái)做好鋪墊。
(二)新時(shí)期大學(xué)生對(duì)時(shí)尚書(shū)籍的過(guò)分好感和依賴(lài)令人擔(dān)憂(yōu)。
因此,需采取有效措施加以抑制。一是直接干預(yù)學(xué)生上網(wǎng)的時(shí)間,增加傳統(tǒng)書(shū)籍的閱讀時(shí)間,比如規(guī)定按時(shí)完成讀書(shū)筆記,學(xué)科內(nèi)容不限;二是采取有效措施,提高每個(gè)學(xué)生到圖書(shū)館的圖書(shū)借閱率和利用率,從而增加對(duì)傳統(tǒng)書(shū)籍的閱讀;三是對(duì)購(gòu)買(mǎi)傳統(tǒng)書(shū)籍的學(xué)生給予補(bǔ)貼或獎(jiǎng)勵(lì),等等。
(三)新時(shí)期大學(xué)生的閱讀習(xí)慣、學(xué)習(xí)方法及人生價(jià)值觀(guān)等問(wèn)題棘手。
可以這樣來(lái)概括當(dāng)前大學(xué)生的不良閱讀習(xí)慣、學(xué)習(xí)方法及人生價(jià)值觀(guān),那就是“目標(biāo)淡化、眼光短淺、目的混亂、責(zé)任虛無(wú)”。因此,一方面學(xué)校要出臺(tái)培養(yǎng)大學(xué)生良好閱讀習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法的規(guī)定和政策,在新形勢(shì)下,要著眼于大學(xué)生創(chuàng)新能力和終身學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng);另一方面可結(jié)合大學(xué)生思想政治教育和心理健康教育對(duì)其人生價(jià)值觀(guān)等予以糾正、引導(dǎo)和培養(yǎng),向著培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人而努力。
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【關(guān)鍵詞】師范生；大學(xué)生必讀書(shū)目；閱讀指導(dǎo)
一、問(wèn)題提出
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)已步入一個(gè)新的快速發(fā)展軌道。高等教育已經(jīng)進(jìn)入了大眾教育的行列，面對(duì)高等教育發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢(shì)，《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》提出全面提高高等教育質(zhì)量的艱巨任務(wù)[1]。提高教育質(zhì)量的重要策略之一就是全面推進(jìn)素質(zhì)教育。大學(xué)生“必讀書(shū)目”作為高校大學(xué)生素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要組成內(nèi)容，旨在加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育，將通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育、學(xué)科專(zhuān)業(yè)教育與教師教育、科學(xué)教育與人文教育有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美等全面發(fā)展，培養(yǎng)厚基礎(chǔ)、寬口徑、高素質(zhì)、強(qiáng)能力的、適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要的富有創(chuàng)新精神的復(fù)合型人才[2]。盡管“必讀書(shū)目”的有效實(shí)施對(duì)擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力等方面發(fā)揮了積極作用，但是，“必讀書(shū)目”實(shí)施過(guò)程中還存在諸多問(wèn)題影響其作用的正常發(fā)揮。因此，筆者就“必讀書(shū)目”實(shí)施現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查，分析原因，提出對(duì)策，以便為高等院校課程改革提供一些科學(xué)依據(jù)。
二、調(diào)查過(guò)程及數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)
（一）調(diào)查對(duì)象
本文將對(duì)來(lái)自不同高等學(xué)校不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，采用分成抽樣的方式，按照入學(xué)年限長(zhǎng)短，分大一、大二、大三、三個(gè)階段。
（二）調(diào)方查過(guò)程與法
通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查及其訪(fǎng)談方式，從學(xué)生心目中對(duì)“必讀書(shū)目”的認(rèn)識(shí)、“必讀書(shū)目”實(shí)施過(guò)程的合理性、“必讀書(shū)目”實(shí)施的效果這三個(gè)維度對(duì)“必讀書(shū)目”在高師院校中的實(shí)施情況展開(kāi)調(diào)查。調(diào)查報(bào)告總計(jì)300份，分別給大一、大二、大三分發(fā)100份，回收率為98%。
（三）數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)
三、現(xiàn)狀分析
由表1可見(jiàn)，學(xué)生對(duì)“必讀書(shū)目”的課程性質(zhì)認(rèn)識(shí)存在偏差，多數(shù)學(xué)生認(rèn)為“必讀書(shū)目”是課外讀物，只有極少數(shù)學(xué)生把“必讀書(shū)目”看作一門(mén)實(shí)踐課程。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是學(xué)生對(duì)所學(xué)專(zhuān)業(yè)的課程計(jì)劃了解不夠。
由表2可以看出，絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為設(shè)置“必讀書(shū)目”是必要的，有相當(dāng)一部分學(xué)生認(rèn)為非常必要，且認(rèn)為非常必要的大三學(xué)生比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于大一學(xué)生。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的可能原因是大三學(xué)生在日常的生活學(xué)習(xí)中，（特別是優(yōu)秀生）從讀書(shū)過(guò)程中取得了很大的收獲。
對(duì)大學(xué)生的閱讀現(xiàn)象作了分析：學(xué)習(xí)壓力大，尋找精神愉悅是其中一個(gè)原因，另一方面，大多數(shù)學(xué)生都認(rèn)為學(xué)術(shù)專(zhuān)著與成績(jī)好壞之間沒(méi)有直接的聯(lián)系。經(jīng)典名著學(xué)術(shù)專(zhuān)著語(yǔ)言晦澀難懂，針對(duì)性太強(qiáng)。喜愛(ài)休閑娛樂(lè)時(shí)尚閱讀者多于喜愛(ài)大學(xué)生必讀書(shū)目，對(duì)小說(shuō)暢銷(xiāo)書(shū)籍的購(gòu)買(mǎi)遠(yuǎn)超于對(duì)經(jīng)典名著學(xué)術(shù)名著的購(gòu)買(mǎi)，甚至有些學(xué)生表示對(duì)教育部推薦大學(xué)生必讀書(shū)目一無(wú)所知，對(duì)書(shū)籍的觀(guān)念認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變也是導(dǎo)致對(duì)必讀書(shū)目閱讀狀況下降的原因之一?，F(xiàn)在的社會(huì)是“快餐社會(huì)”，一切都提倡快速效率。因而，“快餐閱讀”席卷來(lái)襲。就業(yè)壓力，社會(huì)生活急功近利的浮躁心態(tài)，動(dòng)搖著大學(xué)生潛心讀書(shū)的“定力”?？焖匍喿x，淺嘗輒止，不求甚解。
調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，大部分被調(diào)查師范生認(rèn)為“必讀書(shū)目”內(nèi)容合理，然而仍有一部分學(xué)生對(duì)于“必讀書(shū)目”內(nèi)容提出質(zhì)疑，這反映出大學(xué)生“必讀書(shū)目”內(nèi)容依然存在不足，制度實(shí)施過(guò)程中確實(shí)存在著一些問(wèn)題，例如：“必讀書(shū)目”實(shí)施前的指導(dǎo)工作不到位；大學(xué)生對(duì)“必讀書(shū)目”重視程度不夠；“必讀書(shū)目”制度的針對(duì)性不強(qiáng)；現(xiàn)行的“必讀書(shū)目”考核方法不盡合理；“必讀書(shū)目”對(duì)于高師學(xué)生實(shí)施效果不明顯。針對(duì)上述問(wèn)題，筆者認(rèn)為“必讀書(shū)目”的改革需要從宏觀(guān)到微觀(guān)進(jìn)行，宏觀(guān)上需要建立明確可行的“必讀書(shū)目”課程的評(píng)價(jià)體系，微觀(guān)上需要更新必讀書(shū)目目錄；完善“必讀書(shū)目”實(shí)施效果審查制度；重視對(duì)大學(xué)生讀書(shū)指導(dǎo)教育；從“必讀書(shū)目”的整個(gè)實(shí)施過(guò)程著手改革。
四、對(duì)策方案
（一）必讀書(shū)目的選取應(yīng)當(dāng)遵循針對(duì)性、經(jīng)典性、全面性、合理性原則
1.書(shū)目對(duì)象的針對(duì)性
書(shū)目對(duì)象是大學(xué)生，所選書(shū)目必須以大學(xué)生的所需為出發(fā)點(diǎn)，當(dāng)代大學(xué)生渴望知識(shí)的欲望強(qiáng)烈，而不像中小學(xué)生只是注重行為習(xí)慣的養(yǎng)成思想的啟蒙，大學(xué)生更注重專(zhuān)業(yè)知識(shí)以及整體素質(zhì)的全面發(fā)展。首先就是注重專(zhuān)業(yè)，可以設(shè)定“專(zhuān)業(yè)書(shū)屋”專(zhuān)門(mén)收集專(zhuān)業(yè)書(shū)類(lèi)，提高專(zhuān)業(yè)能力。其次當(dāng)代大學(xué)生都具有鮮明的個(gè)性，難免出現(xiàn)過(guò)激思想，所以在必讀書(shū)目的選定上需要著重注意所選書(shū)目思想上的正確性和樂(lè)觀(guān)性，盡量直接幫助科學(xué)世界觀(guān)和完美人格的塑造[3]。書(shū)目應(yīng)針對(duì)其特點(diǎn)，做到程度適當(dāng)、深淺適宜、量力而行。而且根據(jù)其書(shū)目對(duì)象的法杖特層次不一還應(yīng)該遵循正面教育原則，也就是書(shū)目?jī)?nèi)容應(yīng)具有強(qiáng)烈的正面導(dǎo)向性，引導(dǎo)大學(xué)生積極向上、奮發(fā)進(jìn)取，對(duì)于那些格調(diào)不夠高，正面吸引力不夠強(qiáng)的作品均不宜入選。
2.書(shū)目?jī)?nèi)容的經(jīng)典性
一些經(jīng)典的文學(xué)作品能流傳至今都是經(jīng)歷了兩大考驗(yàn)，一是時(shí)間；二是讀者。因此，經(jīng)過(guò)文化積淀作用，歷久而彌新的名著，由于蘊(yùn)藏豐富淳厚的內(nèi)涵，常讀常新，它就有了經(jīng)典性。
3.書(shū)目?jī)?nèi)容的全面性
書(shū)目的選定應(yīng)著眼于歷史與現(xiàn)實(shí)的交織，民族文化與世界文化并存，科技與人文有機(jī)結(jié)合以確保其完整性，《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《西游記》是我國(guó)文壇四大名著，它真實(shí)生動(dòng)地反映了我國(guó)幾千年封建社會(huì)的概貌，這四部就是歷史的、民族的、人文的經(jīng)典，我們不能不選。宗教作為文化寶庫(kù)中的重要內(nèi)容，應(yīng)該讓我們大學(xué)生去認(rèn)識(shí)了解它，既然世界上有那么多地區(qū)那么多人信仰它，既然它能作為一種有世界影響力的文化現(xiàn)象存到至今，就說(shuō)明其中一定有它的合理成分。當(dāng)然，我們倡導(dǎo)辯證唯物主義的，但我們的學(xué)生全面的了解世界文化的淵源也是應(yīng)該的。經(jīng)典性的體現(xiàn)于把我層次面很多，在編制書(shū)目時(shí)我們應(yīng)該慎重把握應(yīng)該綜合考慮。
4.書(shū)目的結(jié)構(gòu)合理性
現(xiàn)代人才的培養(yǎng)注重的是“復(fù)合型”人才的培養(yǎng)，即知識(shí)淵博、視野開(kāi)闊、融會(huì)貫通、兼收并蓄的通才。書(shū)目的合理性也是包括兩個(gè)層面，首先是學(xué)科內(nèi)容選取上主次分明、搭配合理；其次是文獻(xiàn)數(shù)量與各科配比上安排合理恰到好處。雖然之上說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，但是因人、因校、因地而存在各種不同程度上的困難[4]?，F(xiàn)代教育原則是，著眼整體，著眼未來(lái)，在學(xué)科內(nèi)容選取上以人文科學(xué)為主、兼顧科技；以中國(guó)文化為主、兼顧世界；以傳統(tǒng)經(jīng)典為主，兼顧未來(lái)。
因此，“必讀書(shū)目”在選取上，首先，專(zhuān)家教師能夠從全局把握書(shū)目的內(nèi)容，使其更具教育意義；其次，教育管理人員能夠從實(shí)際操作方面，對(duì)“必讀書(shū)目”實(shí)施進(jìn)行指導(dǎo)，同時(shí)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想教育，提高對(duì)“必讀書(shū)目”的重視程度；最后，學(xué)生代表共同參與必讀書(shū)目的確定，一方面充分體現(xiàn)了學(xué)生的喜好，對(duì)于調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀的積極性、自覺(jué)性有很大幫助，另一方面還使必讀書(shū)目的內(nèi)容更貼近學(xué)生生活，更能為學(xué)生所接受。
（二）重視對(duì)大學(xué)生讀書(shū)教育指導(dǎo)
古人云：“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉?！笨梢?jiàn)，古人對(duì)讀書(shū)的情有獨(dú)鐘。其實(shí)，對(duì)于任何人而言，讀書(shū)最大的好處在于：它讓求知的人從中獲知，讓無(wú)知的人變得有知。
多讀書(shū)，可以讓你多增加一些課外知識(shí)。培根先生說(shuō)過(guò)：“知識(shí)就是力量?！倍嘧x書(shū)，增長(zhǎng)了課外知識(shí)，可以讓你感到渾身充滿(mǎn)了一股力量。這種力量可以激勵(lì)著你不斷地前進(jìn)，不斷地成長(zhǎng)。從書(shū)中，你往往可以發(fā)現(xiàn)自己身上的不足之處，使你不斷地改正錯(cuò)誤，擺正自己前進(jìn)的方向。所以，書(shū)也是我們的良師益友。
讀書(shū)能夠蕩滌浮躁的塵埃污穢，過(guò)濾出一股沁人心脾的靈新之氣，甚至還可以營(yíng)造出一種超凡脫俗的嫻靜氛圍。讀陶淵明的《飲酒》詩(shī)，體會(huì)“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”那種置身鬧市卻人靜如深潭的境界，感悟作者高深、清高背后所具有的定力和毅力。
提高當(dāng)代大學(xué)生對(duì)系統(tǒng)讀書(shū)重要性的認(rèn)識(shí)，讓他們真正的懂得，接受大學(xué)教育，最重要的目的，是要培養(yǎng)起終身學(xué)習(xí)的能力。而讀書(shū)是實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)的一個(gè)重要途徑。作為大學(xué)生，讀書(shū)除了知識(shí)的獲取外，更重要的是思考。無(wú)論閱讀必讀書(shū)目還是其他書(shū)目，只有思考才能充分地獲得價(jià)值。本著獲取知識(shí)獲得智慧的目的，不用單一的去閱讀那些經(jīng)典名著，學(xué)術(shù)專(zhuān)著，休閑娛樂(lè)書(shū)籍，只要你能夠選擇性的吸收精華，同樣是不錯(cuò)的。閱讀書(shū)籍，本就該廣泛涉獵。當(dāng)代大學(xué)生心理壓力大，心態(tài)浮躁，既需要閱讀好書(shū)籍來(lái)調(diào)節(jié)，同時(shí)也老師的精心指導(dǎo)，二者互相促進(jìn)。高校應(yīng)該注重這方面的工作，促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展。高?？梢远ㄆ陂_(kāi)展 “讀書(shū)月”，講座等活動(dòng)，開(kāi)展老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行閱讀引導(dǎo)的講座，介紹書(shū)目的具體內(nèi)容和教育意義，指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身實(shí)際選擇書(shū)目[5]，營(yíng)造一種讀書(shū)的氛圍，調(diào)動(dòng)同學(xué)讀書(shū)的興趣，引導(dǎo)學(xué)生讀好書(shū)。讓大學(xué)生能在繁華熱鬧的社會(huì)中，學(xué)會(huì)修身養(yǎng)性。
（三）完善“必讀書(shū)目”實(shí)施效果審查制度
1.成績(jī)考核
（1）多數(shù)學(xué)校采用學(xué)生必讀書(shū)目成績(jī)考核采用平時(shí)考查和畢業(yè)前考查兩種方式。平時(shí)考查由學(xué)生所在系組織實(shí)施，一般應(yīng)安排在每學(xué)年第二學(xué)期期末進(jìn)行。畢業(yè)前考查由學(xué)院統(tǒng)一組織實(shí)施，一般安排在第八學(xué)期期中進(jìn)行。（2）學(xué)生應(yīng)在《必讀書(shū)目》中認(rèn)真選擇所學(xué)專(zhuān)業(yè)以外的書(shū)籍進(jìn)行閱讀。每讀完一種書(shū)，要認(rèn)真撰寫(xiě)不少于2000字的讀書(shū)筆記或小論文；（3）學(xué)生在校期間必須至少?gòu)摹侗刈x書(shū)目》中選讀8種書(shū)籍，其中從文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)和藝術(shù)類(lèi)各部分中選讀的書(shū)籍均不得少于2種。漢語(yǔ)言文學(xué)、歷史學(xué)、音樂(lè)學(xué)和美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生須在所學(xué)專(zhuān)業(yè)以外的書(shū)目選讀，完成讀書(shū)任務(wù)，經(jīng)考查合格，可取得2學(xué)分；（4）學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，如果能讀完20種《必讀書(shū)目》所規(guī)定的書(shū)籍并通過(guò)有關(guān)學(xué)院指定教師的檢查，學(xué)校發(fā)給“文化名著閱讀證明書(shū)”；（5）各學(xué)院應(yīng)做好學(xué)生閱讀必讀書(shū)目考核工作。考核內(nèi)容為學(xué)生撰寫(xiě)的讀書(shū)筆記或小論文，考核成績(jī)分為優(yōu)秀、合格和不合格三等。教務(wù)處將不定期地抽查學(xué)生的讀書(shū)筆記或小論文。對(duì)于考核不合格的學(xué)生，學(xué)生所在學(xué)院應(yīng)督促其利用課余時(shí)間重讀或另外選讀。
2.組織管理
《必讀書(shū)目》應(yīng)是為常規(guī)教學(xué)任務(wù)之一，有學(xué)生所在系負(fù)責(zé)組織，指定專(zhuān)人負(fù)責(zé)，并進(jìn)行具體指導(dǎo)和考核?？己顺煽?jī)通過(guò)者，取得相關(guān)學(xué)分。教務(wù)處按照學(xué)校有關(guān)規(guī)定，統(tǒng)一進(jìn)行網(wǎng)上成績(jī)錄入、成績(jī)單打印和留存。同時(shí)編寫(xiě)專(zhuān)業(yè)“必讀書(shū)目”閱讀指南，其中包括，書(shū)名、目錄、本書(shū)的精髓及概要、本書(shū)的價(jià)值及簡(jiǎn)要評(píng)析、拓展延伸閱讀等內(nèi)容。
本文通過(guò)實(shí)際調(diào)查 “必讀書(shū)目”的實(shí)施現(xiàn)狀，總結(jié)出“必讀書(shū)目”實(shí)施過(guò)程中存在的問(wèn)題，并提出相應(yīng)的策略。為高師院校課程改革提供一些科學(xué)依據(jù)。
【課題項(xiàng)目】
本文為陜西師范大學(xué)2012年暑期社會(huì)實(shí)踐課題“師范生‘必讀書(shū)目’閱讀指導(dǎo)與管理評(píng)價(jià)研究”成果
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[5]陳芬萍.《課程與教學(xué)論》學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)體系建構(gòu)的思考——基于真實(shí)性評(píng)價(jià)理論視野[J].教師教育研究，2010，22（6）：58.
但畢竟還是有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家意識(shí)到了這種被遺棄的窘境，因此便有了阿馬蒂亞‧森（AmartyaSen）的《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》(OnEthicsandEconomics)，通過(guò)探尋倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的源流問(wèn)題，以期正確面對(duì)「隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧困化現(xiàn)象（Sen,1987,p.1）。而在國(guó)內(nèi)，雖也有人認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，卻鮮有論著。即便有，較多的也是一些關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)關(guān)系之類(lèi)不甚專(zhuān)業(yè)的討論，或是局限于狹隘的經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍內(nèi)的關(guān)于「公平與「效率的探討。
因此，擺在案頭這本薄薄二百頁(yè)左右的「小書(shū)才更顯得彌足可貴。韋森所著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)──探尋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理緯度與道德基礎(chǔ)》不拘泥于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)分析方法，卻用經(jīng)濟(jì)學(xué)家的專(zhuān)業(yè)眼光探究「社會(huì)制序以及制序化的倫理之緯以及市場(chǎng)的道德基礎(chǔ)（第4頁(yè)）。該書(shū)并不是著眼于經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，更不是對(duì)阿馬蒂亞‧森的簡(jiǎn)單復(fù)制。因此，在某種程度上說(shuō)，該書(shū)關(guān)注的問(wèn)題與分析理路比森更進(jìn)一步，甚至在當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中似乎已經(jīng)超出經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。因?yàn)樽髡邔?duì)倫理問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)的制序分析追溯回到了康德哲學(xué)。從康德哲學(xué)出發(fā)，循著羅爾斯（JohnRawls）、諾齊克（RobertNozick）與哈耶克（FriedrichA.vonHayek），到高德（Gauthier）、賓默爾（Binmore），理出了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的宗譜系。
從康德哲學(xué)出發(fā)以經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德倫理問(wèn)題，這樣的研究進(jìn)路在國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中是罕見(jiàn)的。這樣的研究究竟還屬不屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的研究，這不是應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問(wèn)題。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的狹隘視角與單純的分析方法已經(jīng)嚴(yán)重限制了經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至經(jīng)濟(jì)學(xué)家自身的發(fā)展。不關(guān)心倫理、道德與價(jià)值的「經(jīng)濟(jì)科學(xué)，似乎成為一套「客觀(guān)、「精確的技術(shù)。而這樣的「技術(shù)，對(duì)于涉及人類(lèi)自身命運(yùn)的問(wèn)題是不具有發(fā)言權(quán)的。所以，當(dāng)哲學(xué)與其它社會(huì)科學(xué)在80年代中期后將目光轉(zhuǎn)移到社會(huì)道德文化問(wèn)題上來(lái)的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)學(xué)被拋到了討論圈子之外。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制序的變革與重建中突現(xiàn)的道德倫理問(wèn)題必須要求經(jīng)濟(jì)學(xué)家以經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)回答，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須再度與哲學(xué)和其它社會(huì)科學(xué)展開(kāi)對(duì)話(huà)。韋森這本新作的最重要意義即在此，其在探尋道德倫理的經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析中，也為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究自身找到一條新的出路。
探尋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理緯度與道德基礎(chǔ)，作者的論辯理路既不同于森那樣研究二者關(guān)系，也不同于貝克爾或波斯納那樣用經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)方法取代一切。在本書(shū)中，作者采取的是一條獨(dú)特的論辯理路。基于「道德和「?jìng)惱韮蓚€(gè)概念，韋森考察了各種學(xué)說(shuō)思想的爭(zhēng)論和演變。其首先在康德哲學(xué)那里作為對(duì)倫理探究的切入點(diǎn)，論及現(xiàn)代哲學(xué)一個(gè)核心問(wèn)題，即「道德缺位。再將目光從康德轉(zhuǎn)向當(dāng)代政治哲學(xué)中康德哲學(xué)的著名繼承者羅爾斯那里，詳述了羅爾斯的政治建構(gòu)主義（politicalconstructivism）中制序與倫理關(guān)系及其缺陷。并從中引出諾齊克的「最小國(guó)家論（theminimalstate）、「資格理論（thetheoryofentitlement）與羅爾斯的爭(zhēng)議以及哈耶克的評(píng)論。由此發(fā)現(xiàn)社會(huì)倫理、個(gè)人道德與社會(huì)制序?yàn)橥晃幕葸M(jìn)過(guò)程之結(jié)果。然而這一演進(jìn)中，道德倫理的原初發(fā)生機(jī)制又是怎樣的呢？道德哲學(xué)家高德的「協(xié)議道德（moralsbyagreement）理論提出了一種「新古典式的解釋。然而這種基于理性選擇理論的方法能否推出道德原則卻是有疑問(wèn)的。著名博弈論經(jīng)濟(jì)學(xué)家賓默爾提出了反對(duì)觀(guān)點(diǎn)：從理性選擇中無(wú)力推導(dǎo)出道德原則。因?yàn)楦叩碌摹竻f(xié)議道德中「有約束的最大化概念很難認(rèn)為是理性的。鑒于高德理論分析缺乏的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，賓默爾通過(guò)一個(gè)擴(kuò)展型博弈論模型來(lái)證明人們?cè)谏鐣?huì)博弈中恪守承諾的可能性。但在擴(kuò)展的博弈模型中，「交易費(fèi)用出現(xiàn)了，于是，是「制序而不是「道德確保了人與人的合作。這樣，通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的推論，似乎「制序替代了「道德，道德變得可有可無(wú)了。但作者明確反對(duì)這種導(dǎo)向道德虛無(wú)主義的結(jié)論。上述的推論不能否定道德，而只能說(shuō)明現(xiàn)性推不出道德，從「實(shí)然推不出「應(yīng)然，或者用維特根斯坦的話(huà)來(lái)說(shuō)，「?jìng)惱硎遣豢烧f(shuō)的（Wittgenstein,1974,§6.421）。制序與道德不應(yīng)是相互替代，而應(yīng)是相輔相成的?！傅赖麓嬖谟诠糯⒔?、現(xiàn)代和當(dāng)代的任何人類(lèi)文明社會(huì)之中，并將與人類(lèi)社會(huì)一起存在到永遠(yuǎn)。（第68頁(yè)）
因此，市場(chǎng)制序應(yīng)當(dāng)有其倫理之緯。然而當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的推導(dǎo)中怎么將這倫理之緯丟失了呢？為尋回倫理之緯，韋森從又回到康德，回到康德的「定言命令（categoricalimperative），因?yàn)樽髡甙l(fā)現(xiàn)，「康德的定言命令的倫理學(xué)法則，蘊(yùn)涵著自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)（第81頁(yè)）。通過(guò)研究康德的「定言命令與社會(huì)博弈中的「納甚均衡（Nashequilibrium）的關(guān)系，指出納甚均衡本身一般不能直觀(guān)顯示出道德內(nèi)涵。然而在「囚犯困境（Prisoners''''Dilemma）博弈中，康德「定言命令的道德法則彰顯出來(lái)了?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)既不是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的伊甸園，也不是盧梭─羅爾斯的「狩獵世界，而是充滿(mǎn)「囚犯困境的「康德世界。因此，這類(lèi)「市場(chǎng)博弈，既需要制度約束，也需要道德基礎(chǔ)（第110頁(yè)）。于是，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)對(duì)話(huà)的橋梁又再度架起。接著通過(guò)市場(chǎng)重復(fù)博弈的進(jìn)一步考察，揭示了倫理學(xué)中「黃金法則（goldenrule）于博弈論中「針?shù)h相對(duì)（titfortat）策略的深層關(guān)系。在這段漫長(zhǎng)的「曲徑通幽之后，韋森再次回到其最為關(guān)注的問(wèn)題，反思東西方文化中道德倫理在制序演進(jìn)中的作用。最終確認(rèn)了道德基礎(chǔ)對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要意義。
這樣的分析理路不是單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)推導(dǎo)，亦不是簡(jiǎn)單的思想概述。其體現(xiàn)了作者學(xué)識(shí)之廣博，觀(guān)察角度之獨(dú)特?；蛟S這樣的論述一方面會(huì)使經(jīng)濟(jì)學(xué)家摸不著頭腦，另一方面則使哲學(xué)、倫理學(xué)界的專(zhuān)家譏其為「淺陋，因而兩頭不討好。但是，這樣的分析理路拓寬了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法與研究視野，這一點(diǎn)也是不容否認(rèn)的。
有人在評(píng)論此書(shū)時(shí)認(rèn)為韋森論述過(guò)于偏重于康德。但這不能認(rèn)為是此書(shū)的缺陷。韋森不拒絕在某種程度上把他視為「康德主義者，該書(shū)是其「帶著經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考啃讀康德哲學(xué)所思所悟的讀書(shū)筆記（序言第4頁(yè)）。如果要說(shuō)該書(shū)有任何缺憾，那么我認(rèn)為就是當(dāng)韋森費(fèi)了極大氣力將經(jīng)濟(jì)學(xué)家拖到道德倫理面前時(shí)，卻無(wú)奈地止了步：對(duì)于道德本身，無(wú)法言說(shuō)。
但這似乎不應(yīng)當(dāng)是作者的失誤，這是整個(gè)現(xiàn)代思想的問(wèn)題?，F(xiàn)代思想在看到道德倫理時(shí)，也看到了自身的界線(xiàn)。對(duì)于界線(xiàn)之外的，應(yīng)當(dāng)保持沉默。海德格爾第一個(gè)指出現(xiàn)代性下倫理之不可能，而?？赂鼣嘌裕骸笇?duì)于現(xiàn)代思想來(lái)說(shuō)，沒(méi)有任何一種道德是可能的（MichelFoucault,1970,p.328）?？档绿幱诂F(xiàn)代哲學(xué)的肇端處，其將道德無(wú)條件地?cái)[到至上的地位已經(jīng)無(wú)法給道德本身的存在以理由。韋森已經(jīng)意識(shí)到康德將上帝置于一種為證明道德而功利化的位置上已經(jīng)出現(xiàn)了問(wèn)題。如果我們能夠認(rèn)同施特勞斯（LeoStrauss）和福柯的看法，那么我們可以認(rèn)為韋森基于現(xiàn)代性下的分析仍未脫出現(xiàn)代性的陷阱：其看到道德，并知道道德之重要性，但就是無(wú)法言說(shuō)道德。所以最終作者只能給出「沒(méi)有結(jié)論的結(jié)論。值得一提的是，作者真正的結(jié)論并不在正文第八章「結(jié)論中，而在附錄二那篇似乎有些模仿作者最?lèi)?ài)的另一位大哲──維特根斯坦（LudwigWittgenstein）──的風(fēng)格的短文〈道德、倫理、市場(chǎng)與詩(shī)〉中。
關(guān)鍵詞 任務(wù)驅(qū)動(dòng)；網(wǎng)絡(luò)課程；教學(xué)設(shè)計(jì)；自主學(xué)習(xí)
中圖分類(lèi)號(hào)：G434 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1671-489X(2012)18-0130-02
1 網(wǎng)絡(luò)課程與任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)
任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法是構(gòu)建主義教學(xué)理論基礎(chǔ)上的教學(xué)方法。在教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)過(guò)程以任務(wù)為線(xiàn)，教學(xué)內(nèi)容巧妙地設(shè)計(jì)隱含在任務(wù)中，在具體的學(xué)習(xí)情境中，學(xué)生獨(dú)立或以分組形式來(lái)完成任務(wù)。通過(guò)任務(wù)的完成，讓學(xué)生學(xué)會(huì)去發(fā)現(xiàn)、思考、探索解決問(wèn)題的方法，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。
網(wǎng)絡(luò)課程里任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)的應(yīng)用還在初期探索中，常用于科學(xué)類(lèi)課程，如計(jì)算機(jī)課程。此類(lèi)課程的教學(xué)是對(duì)科學(xué)知識(shí)的實(shí)踐與印證，更多地培養(yǎng)了學(xué)生解決問(wèn)題的能力。由于學(xué)科的特點(diǎn)，缺乏對(duì)創(chuàng)新、反思、批判能力的培養(yǎng)。而在人文類(lèi)網(wǎng)絡(luò)課程中，如歷史、文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等，強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)象的批判與反思。但大部分此類(lèi)網(wǎng)絡(luò)課程還延續(xù)傳統(tǒng)書(shū)本教材的“知識(shí)點(diǎn)介紹”特點(diǎn)，以歷史章節(jié)為順序，列舉每個(gè)時(shí)期的重點(diǎn)現(xiàn)象，并由教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，忽視對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，學(xué)生只能對(duì)知識(shí)點(diǎn)記憶，而不能真正地思考。同時(shí)，此類(lèi)網(wǎng)絡(luò)課程在教學(xué)設(shè)計(jì)上只是將靜態(tài)的書(shū)面素材變?yōu)閯?dòng)態(tài)的網(wǎng)頁(yè)呈現(xiàn)，教師從錄相課里直接灌輸知識(shí)，學(xué)生完成網(wǎng)頁(yè)瀏覽，其學(xué)習(xí)過(guò)程與學(xué)習(xí)效果得不到監(jiān)控，“自主”學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為空談。
任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法在文學(xué)類(lèi)網(wǎng)絡(luò)課程里的應(yīng)用如何？筆者參與重慶廣播電視大學(xué)網(wǎng)絡(luò)課程外國(guó)文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)題、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的設(shè)計(jì)與應(yīng)用，將任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法作為教學(xué)的重點(diǎn)方法實(shí)踐。
2 任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法在文學(xué)類(lèi)網(wǎng)絡(luò)課程中的設(shè)計(jì)
網(wǎng)絡(luò)課程里自主學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)，可以通過(guò)任務(wù)驅(qū)動(dòng)的方式。首先，網(wǎng)絡(luò)課程的功能設(shè)計(jì)上，體現(xiàn)出Web2.0支持的對(duì)個(gè)性化學(xué)習(xí)過(guò)程的記錄與統(tǒng)計(jì)過(guò)程。然后，關(guān)于課程的知識(shí)點(diǎn)背景（包時(shí)代背景、相關(guān)知識(shí)回顧）可以采用“資料搜索任務(wù)”，學(xué)生自主總結(jié)出知識(shí)點(diǎn)背景。課程的知識(shí)點(diǎn)學(xué)習(xí)后，采用“專(zhuān)題辯論任務(wù)”，直接體現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性化理解。在知識(shí)點(diǎn)的測(cè)試階段，采用“作業(yè)提交任務(wù)”，上傳小論文。整個(gè)教學(xué)模式的學(xué)習(xí)過(guò)程為：會(huì)員登錄文學(xué)史背景資料搜集任務(wù)課程學(xué)習(xí)專(zhuān)題辯論任務(wù)單元測(cè)試小論文作業(yè)提交任務(wù)。
學(xué)習(xí)任務(wù)1：文學(xué)史背景資料搜集——學(xué)生自主進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)
學(xué)生自主進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)，是指學(xué)習(xí)初期，學(xué)生不是知識(shí)的被動(dòng)接受者，而是知識(shí)的完成者。如對(duì)“二十世紀(jì)外國(guó)文學(xué)”這段歷史的描述，教師可以羅列出背景知識(shí)點(diǎn)的框架：二次世界大戰(zhàn)的基本情況、二次世界大戰(zhàn)后的情況、世紀(jì)初的普遍情緒、當(dāng)時(shí)名人的傳記。學(xué)生在規(guī)定時(shí)間內(nèi)，完成自己的資料總結(jié)與描述，在網(wǎng)絡(luò)課程的BBS發(fā)表。教師對(duì)學(xué)生的信息進(jìn)行匯總，并介紹出通行的歷史文本。學(xué)生在與教師提供的“文本”進(jìn)行閱讀時(shí)，已有了前期的理解性情境創(chuàng)設(shè)準(zhǔn)備，能有一定的批判眼光對(duì)待文本，從而產(chǎn)生情感上的交流，達(dá)到理解的目的。網(wǎng)絡(luò)課程里關(guān)于知識(shí)點(diǎn)背景的介紹，如歷史、文學(xué)史、社會(huì)學(xué)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)史、政治史、哲學(xué)史等，都可以采用這種方法。
學(xué)習(xí)任務(wù)2：專(zhuān)題辯論任務(wù)——學(xué)生的批判性反思
如對(duì)“五四時(shí)期新詩(shī)的提倡者認(rèn)為舊詩(shī)已是一種無(wú)病，必須丟棄古典詩(shī)歌”的批判，的觀(guān)點(diǎn)是當(dāng)時(shí)文藝發(fā)展的必然，但放到今天，此觀(guān)點(diǎn)就值得商榷。在網(wǎng)絡(luò)課程中，教師可以此經(jīng)典的觀(guān)點(diǎn)作為學(xué)生辯論的主題，學(xué)生以自己的體會(huì)在BBS里辯論是否應(yīng)該放棄舊詩(shī)，教師再引入五四時(shí)期學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明其提出的背景，有利于學(xué)生更好地閱讀文本。網(wǎng)絡(luò)課程里對(duì)所有人文社會(huì)科學(xué)原理的介紹都可以采用這種方法。
學(xué)習(xí)任務(wù)3：小論文作業(yè)提交——學(xué)生的綜合性反思
除了具體的對(duì)文學(xué)作品的反思，有了一定的知識(shí)積累后，學(xué)生可以對(duì)一段文學(xué)史進(jìn)行總體的評(píng)論，基本前期對(duì)作品的個(gè)性化理解，此時(shí)的綜合評(píng)論也是個(gè)性化的，從而達(dá)到文學(xué)史的總體理解。
3 任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法的實(shí)施
任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法的實(shí)施可以分為：創(chuàng)設(shè)情境、提出任務(wù)；結(jié)合實(shí)際、分解任務(wù)；啟發(fā)思維、自主學(xué)習(xí)；協(xié)作學(xué)習(xí)、完成任務(wù)；作品展示、評(píng)價(jià)總結(jié)。下面介紹實(shí)施過(guò)程中的原則。
3.1 任務(wù)要有層次
學(xué)生對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)是由淺入深的過(guò)程。學(xué)習(xí)任務(wù)的設(shè)計(jì)要考慮學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)課程熟悉程度不夠，知識(shí)接受能力有差異，充分考慮學(xué)生的現(xiàn)有文化知識(shí)、認(rèn)知和興趣等，針對(duì)學(xué)習(xí)的不同程度來(lái)設(shè)計(jì)不同層次的任務(wù)。如從“資料搜集”到“資料綜述”，再到“閱讀”與“反思”，再到“綜合論文寫(xiě)作”，就體現(xiàn)出任務(wù)的難度由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程。這讓學(xué)生初次接受任務(wù)即樹(shù)立學(xué)習(xí)的自信心。
3.2 任務(wù)要分散重點(diǎn)、難點(diǎn)
一般來(lái)說(shuō)，課程的知識(shí)體系是非常多的，如文學(xué)類(lèi)課程通常包括一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的文學(xué)史。對(duì)于每一個(gè)章節(jié)，不適合全部都設(shè)置學(xué)習(xí)任務(wù)。對(duì)于一般章節(jié)，重在對(duì)作品的體會(huì)，要強(qiáng)調(diào)原文閱讀，學(xué)生完成讀書(shū)筆記即可。筆記可以只言片語(yǔ)，只要是真實(shí)的體會(huì)就行。只在部分章節(jié)設(shè)置具有難度的學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)習(xí)過(guò)程體現(xiàn)張馳有度的學(xué)習(xí)節(jié)奏。
3.3 任務(wù)的操作性要好
任務(wù)的完成與呈現(xiàn)，操作性要好。如“文學(xué)經(jīng)典在線(xiàn)BBS辯論”，學(xué)生在辯論主題的網(wǎng)頁(yè)對(duì)話(huà)框輸入自己的觀(guān)點(diǎn)，點(diǎn)擊上傳，其觀(guān)點(diǎn)即時(shí)呈現(xiàn)。部分課程設(shè)置了后臺(tái)的審核提交功能，使學(xué)生無(wú)法即時(shí)看到自己的觀(guān)點(diǎn)上傳，審校通過(guò)后才能呈現(xiàn)，影響學(xué)生的成就感體會(huì)與辯論在現(xiàn)場(chǎng)感。
3.4 任務(wù)設(shè)計(jì)要問(wèn)題多元化
引導(dǎo)學(xué)生從各個(gè)方面去解決問(wèn)題，用多種方法來(lái)解決同一個(gè)問(wèn)題，防止思維的絕對(duì)。任務(wù)設(shè)計(jì)時(shí)要關(guān)注任務(wù)的可思考空間。任務(wù)設(shè)計(jì)要注意留給學(xué)生一定的獨(dú)立思考、探索和自我開(kāi)拓的余地。如“我喜愛(ài)的一部現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品”就比“我讀《傷逝》的知識(shí)分子”要多元化。
3.5 關(guān)注完成任務(wù)時(shí)間
讓學(xué)生有充足的時(shí)間完成任務(wù)，如果學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間完不成任務(wù)，他們對(duì)任務(wù)的興趣就會(huì)降低，從而產(chǎn)生畏懼心理，無(wú)形中也增加了教學(xué)的難度。同時(shí)也要規(guī)定完成的時(shí)間限制，以免產(chǎn)生學(xué)習(xí)的惰性。網(wǎng)絡(luò)課程的使用，可以安排在業(yè)余時(shí)間進(jìn)行，但強(qiáng)調(diào)在面授課的集中使用，在共同學(xué)習(xí)的氛圍里，規(guī)定任務(wù)的完成時(shí)間，也可以采用小組合作的形式完成。
參考文獻(xiàn)
[1]文濤.“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”方法在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)中的實(shí)踐[J].計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò),2008(9):65-67.
[2]王春霞.基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)模式在《計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)》中的實(shí)踐[J].寧波廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2007(1):89-91.
【關(guān)鍵詞】基本原理概論；接受度；體會(huì)
“基本原理概論”課（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“原理”課）從基本理論角度幫助大學(xué)生從整體上把握的科學(xué)內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)，幫助他們樹(shù)立崇高的理想和信念，是使大學(xué)生終身受益的一門(mén)課程。然而，由于這門(mén)課程學(xué)理性強(qiáng)，學(xué)生理解很困難。特別是部分學(xué)生受實(shí)用主義影響，認(rèn)為這門(mén)課程對(duì)自己將來(lái)就業(yè)和發(fā)展沒(méi)有用，因此不夠重視，甚至抵觸，這必然形成他們學(xué)習(xí)的障礙。要消除這種障礙，關(guān)鍵在課程伊始要通過(guò)多種途徑提高大學(xué)生對(duì)“原理”課的接受度。
一、認(rèn)識(shí)學(xué)科意義明確學(xué)習(xí)目的
思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，學(xué)生只有明確學(xué)習(xí)目的，才能端正學(xué)習(xí)態(tài)度，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的積極性。
“原理”課的學(xué)習(xí)有助于大學(xué)生優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，豐富人文底蘊(yùn)。為建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，全面提升我國(guó)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才是我國(guó)高等教育的當(dāng)務(wù)之急。而創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，需要人文素質(zhì)教育與科學(xué)教育的有機(jī)融合，人文社會(huì)知識(shí)越深厚，越有助于提高運(yùn)用科技知識(shí)的能力，激發(fā)出創(chuàng)新火花。思想政治理論課是提升大學(xué)生人文素質(zhì)的主要渠道，而“原理”課又是思想政治理論課體系中最基礎(chǔ)、學(xué)理性最強(qiáng)的科目，特別是哲學(xué)的學(xué)習(xí)對(duì)提高大學(xué)生的哲學(xué)素質(zhì)至關(guān)重要?？茖W(xué)發(fā)展史表明，科學(xué)工作者總是要受哲學(xué)的支配，問(wèn)題在于是受唯心主義和形而上學(xué)的支配，還是受唯物主義和辯證法的指導(dǎo)。一個(gè)沒(méi)有哲學(xué)素養(yǎng)的科學(xué)工作者是不可能有所突破的。
世界觀(guān)、人生觀(guān)的確立，關(guān)乎人生發(fā)展的方向。世界觀(guān)、人生觀(guān)又決定了價(jià)值觀(guān)。價(jià)值觀(guān)對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。實(shí)踐證明，僅有精深的專(zhuān)業(yè)知識(shí)并不能保證人的行為的價(jià)值取向的正確。在完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中，什么樣的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)才是正確的，如何正確處理個(gè)人與社會(huì)、自我與他人、貢獻(xiàn)與索取、個(gè)人理想與共同理想、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的關(guān)系，這是困擾大學(xué)生并引發(fā)其思考的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。作為科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，對(duì)于大學(xué)生確立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)起著導(dǎo)向與激勵(lì)的作用。
“原理”課的學(xué)習(xí)有助于大學(xué)生增強(qiáng)理論思維能力，形成科學(xué)的思維方式。理論思維主要是指辯證思維，是從整體上、全局上、本質(zhì)上對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分析綜合、抽象概括的能力。人們?cè)趯?shí)際工作和生活中，無(wú)論工作方法的確定還是學(xué)習(xí)方法的選擇，都離不開(kāi)思維方法的理論指導(dǎo)和實(shí)際運(yùn)用。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，沒(méi)有良好的思維也難以適應(yīng)日新月異的變化，更無(wú)法開(kāi)拓新的領(lǐng)域。學(xué)習(xí)哲學(xué)，就是使我們獲取科學(xué)的觀(guān)察分析和解決問(wèn)題的辯證思維方法的系統(tǒng)訓(xùn)練。
二、了解學(xué)科的現(xiàn)狀與發(fā)展激發(fā)求知欲
了解一門(mén)學(xué)科現(xiàn)狀，展望學(xué)科發(fā)展的前景和趨勢(shì)，有利于加深對(duì)學(xué)科的認(rèn)識(shí)和理解，激發(fā)學(xué)生的求知欲，為學(xué)生的進(jìn)一步探索提供方向。
學(xué)生對(duì)產(chǎn)生的歷史必然性在以往的學(xué)習(xí)中了解比較多，已沒(méi)有理論新鮮感。他們更關(guān)注的現(xiàn)狀及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，社會(huì)主義的前途命運(yùn)。上個(gè)世紀(jì)80年代末、90年代初的東歐劇變、蘇聯(lián)解體，使和社會(huì)主義受到了前所未有的重創(chuàng)。就在西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者和政客彈冠相慶，宣布徹底失敗之時(shí)，馬克思及其學(xué)說(shuō)卻比以往更加受到世人的關(guān)注和崇敬。世紀(jì)之交，在西方媒體舉辦的“千年思想家”評(píng)選中馬克思名列榜首，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了“回歸馬克思”的熱潮，研究馬克思及其學(xué)說(shuō)的學(xué)術(shù)流派風(fēng)起云涌，紀(jì)念馬克思活動(dòng)異常高漲。同時(shí)西方最負(fù)盛名的思想家德里達(dá)、詹姆遜、哈貝馬斯、吉登斯等紛紛為馬克思辯護(hù)，認(rèn)為馬克思學(xué)說(shuō)仍是批判當(dāng)代資本主義最有力的思想武器，走向全球化的資本主義也未能超越馬克思理論的分析框架。最近這場(chǎng)始自美國(guó)經(jīng)由西方而波及全球的世界金融危機(jī)，再次引發(fā)有識(shí)之士反思資本主義制度，西方的思想家們對(duì)資本主義造成的破壞作用深感不安，同時(shí)苦于找不到良方來(lái)挽救這個(gè)社會(huì)，他們又開(kāi)始向馬克思尋求答案。通過(guò)介紹西方學(xué)者對(duì)理論的研究、認(rèn)同和借鑒，讓學(xué)生從另一個(gè)視角理解在當(dāng)代的影響和價(jià)值，拓展了他們的理論視野，激發(fā)了理論學(xué)習(xí)的興趣。
三、傳授科學(xué)方法提高學(xué)習(xí)能力
黑格爾認(rèn)為，科學(xué)的方法“是知識(shí)范圍內(nèi)一切真正科學(xué)知識(shí)的靈魂”，教師從方法上給學(xué)生以指導(dǎo)，提高其學(xué)習(xí)能力才能在未來(lái)不斷獲取知識(shí)、更新知識(shí)。
