時間：2023-09-27 16:08:59
序論：在您撰寫科學技術與思想文化時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
（一）人文主義思想的起源
1．主要內容：
2．智者學派思想的主要特點：
（1）專業(yè)性。智者學派多是知識淵博、才能出眾的職業(yè)教師。
（2）狡辯性。智者學派常用各式各樣的狡辯語言和方法闡釋其觀點。
（3）進步性。智者學派對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用。
3．古希臘哲學中人文精神的基本內涵：
以人為本；洞察宇宙；探索人生；強調人的價值和作用。
（二）文藝復興
1．主要內容：
2．人文主義思想的主要特點：
（1）以人和自然為研究對象，肯定人的價值和權利。
（2）批判封建教會的禁欲主義，提倡人們對現實生活的追求。
（3）主張發(fā)揮人的聰明才智和創(chuàng)造潛力，反對消極的人生態(tài)度。
（4）提出和論證了資產階級的政治要求和國家學說，為資本主義的發(fā)展開辟了統一的國內市場。
（5）重視科學實踐，促進了近代自然科學的產生。
（6）在文學藝術上表達人的真實感情，反對虛偽造作，欣賞新的文學藝術和新文化的表現形式。
（三）宗教改革
1．背景：
（1）文藝復興的影響。
（2）德意志四分五裂導致天主教會的掠奪。
（3）羅馬教皇在德意志出售贖罪券。
2．主要內容：
（1）馬丁?路德認為只要有虔誠的信仰，靈魂便可獲得拯救；主張每個基督教徒都有直接閱讀和解釋《圣經》的權利，而不是盲目聽從教皇和教會的說教。
（2）其他新教：簡化宗教儀式，否定羅馬教廷權威，堅持國家權力高于教會。
3．影響：
民眾開始打破對羅馬教會的迷信，解放了思想，人文主義得到進一步傳播和發(fā)展。
（四）啟蒙運動
1．興起原因：
（1）自然科學取得重大成就。
（2）資本主義的發(fā)展。
2．主要內容：
3．基本特征：
（1）從批判對象看，矛頭指向專制主義、教權主義。
（2）從批判領域看，集中在政治、思想領域。
（3）從批判方式看，擺脫宗教的束縛，強調“理性”。
（4）從歷史作用看，為資產階級革命和統治做了思想動員和理論準備。
六、近現代西方科學發(fā)展歷程
（一）物理學
1．發(fā)展歷程：
（1）伽利略通過實驗證明了哥白尼學說的正確性；證實了勻速運動定律和勻加速運動定律。他的發(fā)現以及他開始運用的科學研究方法，是人類思想史上偉大的成就之一，標志著近代物理學的真正開端。
（2）牛頓提出物體運動三大定律和萬有引力定律，形成了一個以實驗為基礎、以數學為表達形式的力學體系，標志著經典力學體系的建立。經典力學體系的建立對解釋和預見物理學現象有著決定性意義，標志著近代科學的形成。
（3）愛因斯坦打破了傳統的絕對時空觀，于1905年提出了狹義相對論和光速不變原理，指出時間、空間和物體的質量不是絕對不變的，而是隨著物體的運動而發(fā)生變化的。1916年，愛因斯坦提出了廣義相對論，認為空間和時間不可能離開物質而獨立存在，空間結構和性質取決于物質的分布，由此使人類進一步深化了對時間、空間和引力現象的認識，將物理學發(fā)展推到全新的高度。
（4）1900年普朗克提出了物質的輻射能不是連續(xù)的，而是以最小的、不可再分的能量單位即能量量子的整數倍跳躍式變化的量子假說。這一假說宣告了量子論的誕生。量子力學是研究微觀世界粒子運動規(guī)律的科學，標志著人類對客觀規(guī)律的認識開始從宏觀世界深入到了微觀世界。
2．牛頓學說的主要影響：
（1）牛頓在物理學、數學、天文學等領域作出了杰出貢獻，并確立了相關學科的科學體系和科學的研究與思維方法。
（2）為心理學、經濟學和社會學等學科發(fā)展樹立了楷模。
（3）推動了啟蒙運動。
（4）當然，牛頓的機械決定論對某些社會科學研究產生了一定的負面影響。
（二）生物學
1．主要內容：
生物是進化的，一切生物都經歷了由低級向高級、由簡單到復雜的發(fā)展過程。①物種不斷地變異，新物種產生，舊物種滅絕。②生物的進化是連續(xù)的，沒有不連續(xù)的突變，自然界沒有飛躍。③生物間有共同祖先，彼此間有一定的血緣關系。④自然選擇是變異最重要的途徑。
2．重大影響：
進化論思想對歐洲思想界產生了巨大影響。達爾文進化論的提出，是人類思想史上劃時代的大事。它有力地挑戰(zhàn)了封建神學創(chuàng)世說，結束了上帝造人類的神話。它所揭示的關于生命自然界辯證發(fā)展的規(guī)律，不僅結束了生物學中物種不變論的統治，也為唯物辯證法的創(chuàng)立提供了重要的自然史的基礎。它不僅豐富、發(fā)展了生物學本身，也使生物學各分支學科統一為一門綜合性的學科，并使它們獲得了新的發(fā)展方向。進化論思想對處于國家危亡時期的中國思想界也產生了巨大震動。當時先進的中國人把達爾文生物進化理論當作改造社會的利器，掀起了救亡圖存的維新變法運動和資產階級民主革命。
（三）科技革命
1．概況：
2．三次科技革命的異同點：
（1）相同點：①都加速了資本主義世界經濟的發(fā)展。②都引起了社會關系的巨變。第一次工業(yè)革命導致兩大直接對立階級的形成；第二次工業(yè)革命導致了壟斷組織的形成；第三次科技革命促進了人類社會生活結構的變革。③都對世界格局的變化產生了巨大影響。第一次工業(yè)革命后，列強的殖民擴張造成了東方從屬于西方的局面；第二次工業(yè)革命后，形成了資本主義世界殖民體系；第三次科技革命推動了國際經濟格局的調整。④受到多國政府的重視。
（2）不同點：①從發(fā)明者看，第一次工業(yè)革命主要是勞動者生產經驗的積累，發(fā)明成果絕大部分是對生產實踐經驗的總結；后兩次科技革命的主導者是科學家和工程師，各種發(fā)明幾乎都是在精確的自然科學研究成果之上取得的。②從發(fā)源地看，第一次工業(yè)革命開始于英國，之后慢慢傳播到其他國家；后兩次科技革命幾乎同時發(fā)生在幾個國家。③從突破口來看，第一次工業(yè)革命以輕工業(yè)為突破口；第二次工業(yè)革命以重工業(yè)為突破口，第三次科技革命以軍事工業(yè)為突破口。④從社會環(huán)境看，前兩次工業(yè)革命都處于一個相對和平的國際環(huán)境中，第三次科技革命則開始于二戰(zhàn)期間。
3．科技革命的主要作用：
第一次工業(yè)革命使蒸汽成為新動力，人類進入蒸汽時代。蒸汽機的廣泛應用極大地提高了社會生產力，促使工場手工業(yè)轉變?yōu)闄C器大工業(yè)，使真正意義上的社會化大生產逐步形成，促進了近代城市的產生，加強了世界各地的聯系。
第二次工業(yè)革命使電力成為新能源，人類進入電氣時代。電氣技術的廣泛應用使更多的工業(yè)部門涌現出來，也使企業(yè)的規(guī)模越來越大，從而導致了壟斷組織的形成，一定程度上改變了資本主義生產的無政府狀態(tài)，進一步推動了生產的社會化，同時也極大改變了城市的面貌和人類的生活方式。
第三次科技革命使核能成為新能源，人類社會進入信息時代、網絡時代?；ヂ摼W的廣泛應用引起人類工作方式和生活方式革命性的變化，同時極大地推動了經濟的全球化進程。
七、近現代世界文學藝術發(fā)展歷程
（一）文學
1．浪漫主義文學與現實主義文學的比較：
2．現實主義文學與現代主義文學的比較：
（二）美術
1．新古典主義美術與浪漫主義美術的比較：
新古典主義美術主張繪畫要選擇嚴峻的重大題材，在古代歷史和現實重大事件中尋找創(chuàng)作題材；在表現形式上，強調理性，注重畫面的嚴整與和諧。浪漫主義美術主張深入發(fā)掘人類的感情世界，注重表現人的感情，強調畫面整體的完整和統一，不拘泥于局部和細節(jié)的過分描繪與刻畫，特別強調色彩的作用，使畫面豐富多彩，輝煌瑰麗。
2．現實主義美術與現代主義美術的比較：
（三）音樂
1．發(fā)展歷程：
2．現代主義音樂的主要特點：
（1）多樣性。有搖滾、藍調和爵士樂等。
（2）時代性。一戰(zhàn)后爵士樂成為主流；二戰(zhàn)后搖滾樂成為主流；20世紀70年代后出現更多風格。
（3）音樂的商業(yè)化趨勢日益明顯。
（4）音樂發(fā)展呈現大眾化和多元化趨勢。
（四）影視藝術
1．發(fā)展歷程：
2．社會影響：
【輔導對象】小學一年級至高中三年級
【輔導科目】語文 數學 英語 物理 化學 地理 歷史 政治 奧數
【上課時間】署寒假 雙休日 平時 課外 隨到隨學
【輔導范圍】年級銜接課程輔導、同步課程輔導;小升初、中高考考試方向分析輔導;暑假班、寒假班;小學各科基礎知識漏洞梳理提高;初二、三物理(電學、力學基礎夯實);初三化學、初中英語(閱讀理解，作文、語法等);初中語文(寫作、閱讀理解、基礎知識等);高中理科(數理化生薄弱板塊針對性切入);高中英語(閱讀理解，作文、語法等);高中語文(寫作、閱讀理解、基礎知識等)。
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例：宋元時期的文化特征如何？其形成這一特征的原因是什么？
（1）特征：高度繁榮、領先世界、人才輩出、成就輝煌”。
（2）原因：①兩宋時期局部統一和元朝大統一的實現，社會相對安定。②封建經濟的繼續(xù)發(fā)展，特別是商品經濟的空前繁榮與海外貿易的極大發(fā)展。③民族交往頻繁，民族融合出現中國歷史上第二個高峰。④對外關系空前活躍。⑤隋唐時期文化發(fā)展的基礎。
我們知道，一定的思想文化是一定歷史時期政治經濟在意識形態(tài)領域的反映，而一定時期的文化反過來又反映一定時期的社會特點。由此，我們可以得出以下一般規(guī)律。
一、中國古代文化發(fā)展的一般原因
①國家統一、社會相對安定。②統治開明、兼容的文化政策。③經濟發(fā)展或繁榮為文化的繁榮奠定物質基礎。④各民族交往密切，在文化上相互交流、融合。⑤對外交流頻繁，吸收了外來文化成就。⑥繼承了前代文化的成就。⑦古代學者的艱辛努力。
二、中國古代文化發(fā)展的一般表現
①科學技術。②哲學與宗教。③文學。④藝術。
三、中國古代科技的一般規(guī)律
⒈中國古代科技領先世界的一般原因
（1）經濟發(fā)展為科技文化的進步提供了物質基礎。
（2）國家統一、社會相對安定，提供了較好的社會環(huán)境。
（3）統治階級重視教育事業(yè)的發(fā)展，培養(yǎng)了從事科技文化事業(yè)的人才。
（4）統治者實行開明的對外政策，有利于科技文化的正常交流與發(fā)展。
（5）民族融合，加強了各民族、各地區(qū)的文化交流與發(fā)展。
（6）前代科技文化成就的基礎。
（7）高度集中的中央集權國家的支持和組織。
⒉明清時期中西方科技的一般差別
（1）內容上，中國在科學上的主要成就屬于應用科學，西方科學家研究的重點是對事物及其規(guī)律的探索。
（2）研究方法上：中國主要采取傳統的整理典籍和總結經驗的方法；西方科學家則注重實驗方法。
⒊明清時期中國科技文化落后的一般原因
（1）腐朽的封建制度和傳統的重農抑商政策，阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展，使科學技術的發(fā)展，缺乏物質基礎和動力。
（2）封建閉關政策既使中國失去了外貿主動權，更隔絕了中外文化的交流。
（3）明清教育的落后
（4）明代的八股取士制度與清代的“文字獄”禁錮了知識分子的思想，使中國科技文化的發(fā)展和創(chuàng)新失去了政策支持。
⒋西方科技在近代領先的原因
（1）新興的資本主義生產方式為科學技術的發(fā)展積累了物質基礎，提供了動力。
（2）文藝復興運動和資產階級啟蒙思想的傳播解放了人們的思想，為科學技術的發(fā)展提供了思想武器。
（3）資產階級革命浪潮不僅鞏固和發(fā)展了資本主義生產方式，確立了資產階級文化，并且為科學技術的發(fā)展提供了政治保障。
（4）工業(yè)革命使科學技術得到了迅速發(fā)展。
⒌中國古代科技成就與局限給我們的一般啟示
（1）要堅持以經濟建設為中心，把經濟搞上去，為科學技術的發(fā)展奠定雄厚的物質基礎。
（2）要大力發(fā)展科學技術文化教育事業(yè)，實施科教興國的戰(zhàn)略。
（3）要重視人才，尊重人才，鼓勵知識創(chuàng)新。
（4）要堅持對外開放，加強對外經濟文化交流。
本單元所對應的是高中歷史課程標準歷史必修3的第7專題（以下簡稱本專題）。根據課標①所規(guī)定，本模塊和本專題都包括史實和史識兩個層次的學習目標，就本單元而言，史實層面的學習目標是了解近代科技史上取得的重大成果和重要人物;史識層面的學習目標是要理解和認識“經典物理學對自然科學的意義”，“量子力學和相對論的意義”，“科學與宗教在人類起源問題上產生分歧的根源”，“說明科學進步對社會發(fā)展的作用”。顯然，認識和理解科學技術進展與人類思想文化和社會發(fā)展的關系，是相關教學的重點和難點。
近代科技史作為高中歷史學習的基本內容之一，既要理清與歷史學科背景差異較大的科技發(fā)展史脈絡，又要把握科技與社會、人文的內在關系，有機呈現兩個層次的學習目標，確實不易把握。從抽到本單元參賽選手的現場表現看，基本都能思路清晰地處理屬于史實層面的近代科技發(fā)展歷程，但大部分選手基本忽略了史識層面的目標，即近代科學技術史與人類思想文化和社會發(fā)展的關系。主要表現在《物理學重大進展》一課只講授人類物理學知識的進展，多反復強調“經典力學奠定了近代科學的基礎”或“經典力學開創(chuàng)了實驗的研究方法”，幾乎沒有選手去追問“近代科學為何首先以經典力學為突破？”或“實驗何以如此重要，以致成為古代科學與近代科學的分水嶺?！苯Y果是同學們只能“知道”而非“認識”經典力學在近代自然科學理論發(fā)展中的意義;《探索生命起源奧秘》一課的教學則集中在從解剖學到細胞學，再到進化論等生命科學知識演進上，幾乎無人概括科學與宗教在解釋生命起源或人類起源問題上的根本分歧;《從蒸汽機到互聯網》一課是科技與人類發(fā)展關系最直接的一課，但絕大多選手對本課的處理與歷史（Ⅱ）中的“工業(yè)革命”無異。另有不少選手可能是出于對歷史課堂人文性的追求和體現，在探索生命起源奧秘的教學中花了很多時間去介紹和討論社會達爾文主義，還有個別選手在課堂上全方位地介紹宗教與科學的關系。由于這些內容對于選手們和“學生們”都非常陌生，使教與學的活動難以在“歷史”的層面展開，而脫離了作為歷史課程的課堂要求。
顯然，學習科學技術史僅僅停留在自然科學發(fā)展脈絡的層面，課標所規(guī)定的教學目標難以達成;完全脫離課標和學情，討論社會達爾文主義與科學、宗教的關系，同樣有失偏頗。造成這種偏頗的最重要原因之一，是將教學立意狹窄地集中于自然科學發(fā)展上。如何破解這個問題？我們認為，將科技史置于廣闊的文化史視閾中，全面理解和把握科技與人文的密切關系，在此基礎上，尋找切合課標、適合學情、緊扣教材的文化史視點，將對近代科技史的深刻認識體現在教學立意中，并以此統領教學設計，當可獲得令人較為滿意的教學效果。
從課標對近代以來世界科學發(fā)展歷程的規(guī)定看，如前所述，它包含兩個層次的學習目標;從教材內容的選取和設計來看，它包含著從古代科學向近代科學、從發(fā)現以求知到發(fā)明以致用的演進過程;從科學發(fā)展自身的特點來看，科學世界本身也是一個十分豐富的人文世界。科學發(fā)展依賴良好的社會環(huán)境和人文背景，需要社會人文因素的參與;反之，社會人文發(fā)展很大程度上也取決于科學的進步。只有將近代以來科學發(fā)展歷程置于縱向的歷史文化傳統、橫向的特定社會人文背景，以及深層的科學家的理想、信念、意志、興趣、激情等文化史視閾中，才能深切理解、合理解釋近代以來世界的科學歷程，才能使科技史課堂彰顯歷史學科的價值與魅力。
縱向把握西方傳統文化對于近代科學技術發(fā)展歷程的關聯。
包括科學技術史在內的人類歷史都經歷了從低級到高級的發(fā)展過程?！叭耸且环N懸掛在自己編織的意義之網中的動物，文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網”，“人的思想、人的價值、人的行動甚至人的情感，都是文化的產物”。①可見，文化既是人的創(chuàng)造活動的成果，也是人的創(chuàng)造活動本身。進而，以往的文化傳統影響并制約著以后歷史中人的創(chuàng)造活動與創(chuàng)造成果，科學技術也不例外。近代以來世界的科學發(fā)展歷程，必然受到古代科學、思想意識的影響?！啊短祗w運行論》扉頁的左頁印有柏拉圖的名言‘不懂幾何者莫入’”;②解剖學創(chuàng)始人維薩留所說“人是藝術品，上帝就是藝術家……男人和女人都體現了藝術家的設計思想……提示設計者的思想和意圖就是解剖學家的使命”，③是古代思想意識對近代科學影響的最生動注腳。
橫向把握近代西方社會人文與近代科學技術發(fā)展的關聯。
文化是一個包含多層次、多方內容的統一系統，或者說是由許多要素形成的有一定結構的系統。在這個系統中，文化按其所面對的問題可分為三個方面，即人和自然關系的方面、人與社會關系的方面、人自身精神與肉體的方面，科學、技術、政治、法律、文學、藝術等按其內容的側重分別屬于這三個方面，哲學、宗教處于核心的地位。④基于這種觀點和方法，文化史的研究不是依據個別的、零散的事實，而是將事實整理為彼此關聯的諸要素，在諸要素的相互作用下建立一個自身完備的結構總體。唯物史觀認為科學技術的出發(fā)點是人的經濟活動。認為人與自然的關系是在物質生產實踐中形成的，但同時它又始終是一種社會性的關系，是處于一定社會關系中的人同自然的關系，科學技術是人發(fā)現自然、描述自然和適應自然、改造自然的過程和產物?！叭绻型h鏡，托勒密不會創(chuàng)立日心說”，①“技術是人類意志駕馭自然的物化方式”，②都是科學技術與各種社會因素之關系的形象注腳。
深入把握重要科學家個人的思想意志對近代科學技術發(fā)展的特殊作用。
西方的歷史哲學認為，“歷史不過是一群有思想的人干的事”，③科技史尤其如此，科學離不開對真理的追求和向往，離不開敢于懷疑、勇于批判的真知灼見。要理解科學技術史，不僅要關注科學技術發(fā)現、發(fā)明本身，還要透視科學技術發(fā)現發(fā)明背后的“思想”。馬克思強調，“瓦特的偉大天才表現在，他在1784年4月獲得的專利說明書中，預見到蒸汽機的一切可能用途，并指出利用它來建造機車鍛造金屬的可能性”;另一些科學家強調，“發(fā)明是一回事，會不會經營發(fā)明是另一會事”，都是有力的證明。
當我們將近代科學技術史置于上述三個維度的文化史視閾中，不僅可以“看到”，而且可以“看透”近代以來世界科學技術所取得一系列重大成果及其背后的思想文化。為達成課標所規(guī)定的基本教學目標、體現歷史科學魅力與價值，邁出了實質性的步伐。
畢竟，歷史課堂不是歷史研究的翻版，教師的理解更不能代替學生的學習和思考，教學設計不必也不可能是鴻篇巨制的理論專著。在深入理解科學技術史背后的“思想文化”之后，需要找到合適的文化史視點、建構合理的相關教學立意，以統領教學設計。
找尋合適文化史視點的有效路徑，就是在寬廣的文化史視閾下，將上述研究和學習科技史的三維視角聚集于所要解決的核心問題。根據課標要求，本單元要解決的核心問題必須是，也只能是“近代以來世界的科學進展與人類進步的關系問題”，由此，本單元的教學立意即可確定為：人類與自然對話的過程漫長而曲折，科學技術是人類與自然對話的重要橋梁，它與一定的社會環(huán)境和人文因素相互作用。近代以來世界的科學技術，是在對未知真理不斷探究精神的支持下、在近代特定的社會歷史條件與思想文化因素交互作用下發(fā)展進步的;科學技術的發(fā)展，改變著人對自然、社會乃至科學技術本身的態(tài)度。
明確了本單元的核心問題和教學立意后，具體到每課的核心問題和教學立意，問題也就迎刃而解：
第11課《物理學的重大進展》要解決的核心問題是“探究精神、思想解放、物質條件等與物理學近代化和現代化的關系問題”，即將課標中要求的“認識經典物理學對于理論科學的意義”聚焦在研究手段的轉型上，實驗較之數學與邏輯的方式更加客觀、更加接近客觀真理，更符合科學求真求實的精神，它對于追求真理而言如此重要，以致成為近論科學的基石。將課標要求的“相對論與量子力學的意義”聚焦在對世界看法的改變上，如果說用簡單法則或機械運動解釋世界的經典力學給社會帶來理性和規(guī)則，那么微觀世界運動形式的復雜和無規(guī)律則帶給社會多樣性和包容性。物理學的進展就是這樣與社會、人文交互作用。由此，本課的教學立意可確立為：對客觀真理探究的沖動深深根植于西方文化傳統，數學、邏輯都曾是西方歷史上探究和認識客觀真理的手段與方式。文藝復興后對客觀真理的探究進入嶄新階段，近代物理學、現代物理學相繼誕生的同時奠定了理論科學最本質的特征――以實驗為基礎、以數學為表達。本課以近代物理學對客觀真理的探究歷程為線索，了解近代以來物理學在客觀真理探究中取得的輝煌成就，感受社會、人文因素與物理學進展的相互作用，深入理解經典物理學、相對論、量子論的深層意義。
第12課《探索生命起源之迷》要解決的核心問題是“探究精神如何將生物學從服務信仰推向排除上帝”，即將課標明確要求的“概括宗教與科學在人類起源上的根本分歧”，聚焦在達爾文進化論誕生的過程之中，既讓同學們理解科學曾服務于宗教，宗教也曾借助自己的力量使科學得到發(fā)展，又讓同學們明白宗教和科學是在不同的社會歷史條件下產生的兩種不同的對世界的解釋方式。如此，既達成課標所要求的基本目標，又不必過于復雜地涉及宗教與科學的關系問題。由此，本課的教學立意可確立為：生命起源是人類自我認識的亙古之謎。中世紀西歐基督教萬流歸宗的地位，使神創(chuàng)萬物成為普遍信仰。文藝復興以來，伴隨著思想解放、先進工具的出現，在人們試圖用新工具和新方法進一步理解神創(chuàng)萬物的過程中，生理學、細胞學、進化論先后誕生并不斷完善，直到將神從生命起源中的主角位置上排除。本課將以與生命科學的關系為線索，考察生命奧秘的探索歷程，理解科學與宗教在人類起源問題上產生分歧的根源。
第13課《從蒸汽機到互聯網》所要解決的核心問題是“科學技術社會化背后的推動力”?？茖W技術社會化，是科技對人類社會發(fā)生影響的前提，要達成課標所規(guī)定的“理解科學技術的發(fā)展對人類社會發(fā)展的作用和網絡信息技術對人類社會的影響”，必須聚焦于科學技術社會化及其背景的推動力上。近代以來，生產方式的改變，人對提高生產效率的追求，不斷推動科學技術社會化，直至科學技術成為第一生產力，反之，科技社會化又為科學的進一步發(fā)展提供更先進的研究設備、更大規(guī)模的研究群體。如此，既能實現課標的要求，又不至于講成又一堂“工業(yè)革命”。由此，本課的教學立意可確立為：科學技術史是人類社會與自然對話的歷史?？萍蓟顒蛹捌涑晒谋举|是社會性的。把科技成果普及到社會中服務于生產生活、促進人類社會發(fā)展體現了科學技術社會性的本質特征。從蒸汽時代到電氣時代再到信息時代，人類對自身發(fā)展的追求推動科學技術不斷社會化，科學技術社會化程度加深反過來推動科學技術更加迅猛的發(fā)展。本課以科技社會化為線索，讓同學們感受科技社會化過程中科學家們的執(zhí)著與追求，認識科技成果社會化背后的真正推動力。
簡言之，近代科學技術史是中學歷史教學的重要內容，也是不易把握的難點。在教學中，既要讓學生從史實層面了解近代科技史上取得的重大成果和重要人物，又要從史識層面把握科技進步與人類思想文化和社會發(fā)展的關系。為此，教師必須加強史學理論學習，提高史學修養(yǎng)，以寬廣的文化史視閾把握教學層次，以合適的文化史視點建構教學立意，進而，使近代科技史教學成為中學生拓展人文視野、訓練史學思維的園地。
[關鍵詞]天人合一以道馭術經世致用止于至善
一、中國傳統科技倫理思想之天人合一
天人合一的思想起源于原始的自然崇拜和，而后周公制禮作樂，禮樂文化中的這種禮儀被稱為“周禮”，對中國傳統文化的生成與發(fā)展影響巨大，偉大的教育家孔子用其畢生的心血詣在呼吁恢復周禮，足見對其重視。雖然到了近代，“禮”開始束縛人的發(fā)展而變成魯迅先生所說的“吃人”的禮教，但是不可否認的是，禮文化是貫穿中國文化發(fā)展始終，它從萌芽生成之日起便一直都維系著中國社會的穩(wěn)定發(fā)展，所以中華民族也自古被稱為“禮儀之邦”，而這種禮儀也源于對天地秩序的模仿。禮文化其實是天人合一思想的物質外化。
從漢字“天”的寫法中可以窺測出，“天”本來就是和“人”相通的，在“天人合一”思想中，“天”并不單指天空，更指的是天地萬物，指包羅萬象、天長日久的自然母親。人類從自然中來，是大自然孕育并養(yǎng)育了人類文明，所以科學技術的發(fā)展一定不能以犧牲自然為代價。
人類從自然中來，最終還要回到自然中去，所以天人合一首先指的是天人的共通性，中國傳統文化很早便對此有著一致認同。主張“天人合一”，強調天與人的和諧、一致是中國古代哲學的主要特點。文化上的主導所帶來的效應是巨大的，在中國人的心目中，天是不可超越的存在。
天人合一的思想還包含了人與天地萬物是一個互相聯系、休戚與共的整體，亦即“萬物一體”。在天地萬物的整體結構中，諸個體間相互依存、相得益彰。首先，天地對人和萬物有養(yǎng)育之恩；其次，中國古代認為，“人”是萬物之靈，只有人類才知道應該關愛自然，善待自然界中有生命的和無生命的自然物，真正做到“與萬物合而為一”。
天人合一思想的影響不僅深深滲透于中國傳統科學技術三大學科農學、中醫(yī)、天文學中，而且還影響中國文化的走向與發(fā)展與國民性格的形成，這里不做贅述。
二、中國傳統科技倫理思想之以道馭術
道在中國文化中最為著名的意思是“道德”，對于這個詞語的解釋可以追溯到道家元典《道德經》，道家的思想對中國文化影響并不亞于儒家，如果說中國文化有著儒家的翩翩外衣，那么道家的思想則是中國文化的深邃靈魂。我國傳統科技倫理思想重視農業(yè)，對待“百工”等手工業(yè)者或者商業(yè)的態(tài)度則有所限制。以道馭術思想在道家那里體現為“道法自然”，強調勞動者與工具器物之間的和諧關系。李約瑟曾經這樣評論先秦道家的思想：“他們看到，用以統御無生命界的工具可以轉過來對付工具創(chuàng)造者的血肉之軀。他們的洞察力是人與機器的整個關系史的一部分：這種關系有時是增進人的健康的，有時是壓抑人的，有時又是致人于死命的。這是一直到今天還沒有得出公正論斷的社會主題之一。”
縱觀中國傳統科學技術長期發(fā)展的歷史，以道馭術始終是貫穿始終的倫理指導方針，關系國計民生的農業(yè)、醫(yī)學、算學、天文學四大學科領先于世界，陶瓷、絲織、建筑三大技術成果的美名遠播，火藥、指南針、造紙術和印刷術四大發(fā)明對世界歷史進程的有力推動，這些是中國古代科技成就的輝煌見證，也體現了以道馭術的科技倫理思想對科技發(fā)展所起的積極指導作用。
以道馭術的思想與西方用倫理道德約束技術活動觀念不是等同的，因為我國傳統文化中對“道”和“德”的理解與西方的倫理道德觀念在思想內涵上有一定區(qū)別，從老子《道德經》中我們可以看出，中國人的道德關愛天地萬物，關心個人社會國家的命運，而且非常強調個人修身，因而在對技術活動的約束機制上也有自己的特色。
三、中國傳統科技倫理思想之經世致用
宋元以后，中國的科學技術水平開始慢慢落后于西方，近代中西方文化交流也由于種種阻礙而進程緩慢，歷史發(fā)展到一定程度，對中國傳統科技倫理價值觀也出現曲解和濫用，逐漸體現出其不利于文化交流與科技進步的方面。
天人合一思想，以道馭術思想在歷史發(fā)展的過程中也逐漸被濫用與曲解。以道馭術的含義是倫理道德對科學技術的駕馭和制約，這里的科學技術關系國計民生與社會穩(wěn)定，而“奇技巧”不在其中，“奇技巧”指的是容易使帝王“喪志”，或使百姓耽于享樂而不做“正事”的技藝，所以以道馭術思想并不是鄙薄科學技術，而是在近代被濫用，由于重重阻撓，西方科學技術的引進步履艱難，直接導致中國近現代化進程緩慢。
四、中國傳統科技倫理思想中關于善的釋義
“止于至善”語出《禮記•大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，我國自古以來被稱為“禮儀之邦”，在中國傳統文化萌生的先秦時代，禮樂文化是整個文化的主流，禮樂文化中包含著孕育生靈的大自然的崇敬，反映人類剛剛脫離蒙昧時期對美好幸福生活的向往，是“止于至善”思想的具體體現。
真善美是人類的共同追求，科學追求真，道德追求善，藝術追求美。一般來說，西方文化把真放在第一位，而中國傳統文化則把善放在第一位，中國傳統科技倫理觀把善作為科技發(fā)展的最高價值評判標準。
止于至善對科學技術發(fā)展的“度”有很好的啟示，現代社學技術的進步與經濟的發(fā)展同步并行，但是其引發(fā)的問題卻令人堪憂，追求利潤是既是人之常情，又是市場經濟的必然要求，我國傳統文化中講：“君子愛財，取之有道，用之有度?！斌w現了經濟良性發(fā)展的一般原則。同樣，科學技術的進步更不能以犧牲后代人的幸福和利益為代價。
參考文獻：
[1]吳國盛.科學的歷程[M].北京：北京大學出版社，2002.
[關鍵詞]天人合一 以道馭術 經世致用 止于至善
一、中國傳統科技倫理思想之天人合一
天人合一的思想起源于原始的自然崇拜和宗教信仰,而后周公制禮作樂,禮樂文化中的這種禮儀被稱為“周禮”,對中國傳統文化的生成與發(fā)展影響巨大,偉大的教育家孔子用其畢生的心血詣在呼吁恢復周禮,足見對其重視。雖然到了近代,“禮”開始束縛人的發(fā)展而變成魯迅先生所說的“吃人”的禮教,但是不可否認的是,禮文化是貫穿中國文化發(fā)展始終,它從萌芽生成之日起便一直都維系著中國社會的穩(wěn)定發(fā)展,所以中華民族也自古被稱為“禮儀之邦”,而這種禮儀也源于對天地秩序的模仿。禮文化其實是天人合一思想的物質外化。
從漢字“天”的寫法中可以窺測出,“天”本來就是和“人”相通的,在“天人合一”思想中,“天”并不單指天空,更指的是天地萬物,指包羅萬象、天長日久的自然母親。人類從自然中來,是大自然孕育并養(yǎng)育了人類文明,所以科學技術的發(fā)展一定不能以犧牲自然為代價。
人類從自然中來,最終還要回到自然中去,所以天人合一首先指的是天人的共通性,中國傳統文化很早便對此有著一致認同。主張“天人合一”,強調天與人的和諧、一致是中國古代哲學的主要特點。文化上的主導所帶來的效應是巨大的,在中國人的心目中,天是不可超越的存在。
天人合一的思想還包含了人與天地萬物是一個互相聯系、休戚與共的整體,亦即“萬物一體”。在天地萬物的整體結構中,諸個體間相互依存、相得益彰。首先,天地對人和萬物有養(yǎng)育之恩;其次,中國古代認為,“人”是萬物之靈,只有人類才知道應該關愛自然,善待自然界中有生命的和無生命的自然物,真正做到“與萬物合而為一”。
天人合一思想的影響不僅深深滲透于中國傳統科學技術三大學科農學、中醫(yī)、天文學中,而且還影響中國文化的走向與發(fā)展與國民性格的形成,這里不做贅述。
二、中國傳統科技倫理思想之以道馭術
道在中國文化中最為著名的意思是“道德”,對于這個詞語的解釋可以追溯到道家元典《道德經》,道家的思想對中國文化影響并不亞于儒家,如果說中國文化有著儒家的翩翩外衣,那么道家的思想則是中國文化的深邃靈魂。我國傳統科技倫理思想重視農業(yè),對待“百工”等手工業(yè)者或者商業(yè)的態(tài)度則有所限制。以道馭術思想在道家那里體現為“道法自然”,強調勞動者與工具器物之間的和諧關系。李約瑟曾經這樣評論先秦道家的思想:“他們看到,用以統御無生命界的工具可以轉過來對付工具創(chuàng)造者的血肉之軀。他們的洞察力是人與機器的整個關系史的一部分:這種關系有時是增進人的健康的,有時是壓抑人的,有時又是致人于死命的。這是一直到今天還沒有得出公正論斷的社會主題之一?！?nbsp; 縱觀中國傳統科學技術長期發(fā)展的歷史,以道馭術始終是貫穿始終的倫理指導方針,關系國計民生的農業(yè)、醫(yī)學、算學、天文學四大學科領先于世界,陶瓷、絲織、建筑三大技術成果的美名遠播,火藥、指南針、造紙術和印刷術四大發(fā)明對世界歷史進程的有力推動,這些是中國古代科技成就的輝煌見證,也體現了以道馭術的科技倫理思想對科技發(fā)展所起的積極指導作用。
以道馭術的思想與西方用倫理道德約束技術活動觀念不是等同的,因為我國傳統文化中對“道”和“德”的理解與西方的倫理道德觀念在思想內涵上有一定區(qū)別,從老子《道德經》中我們可以看出,中國人的道德關愛天地萬物,關心個人社會國家的命運,而且非常強調個人修身,因而在對技術活動的約束機制上也有自己的特色。
三、中國傳統科技倫理思想之經世致用宋元以后,中國的科學技術水平開始慢慢落后于西方,近代中西方文化交流也由于種種阻礙而進程緩慢,歷史發(fā)展到一定程度,對中國傳統科技倫理價值觀也出現曲解和濫用,逐漸體現出其不利于文化交流與科技進步的方面。
天人合一思想,以道馭術思想在歷史發(fā)展的過程中也逐漸被濫用與曲解。以道馭術的含義是倫理道德對科學技術的駕馭和制約,這里的科學技術關系國計民生與社會穩(wěn)定,而“奇技巧”不在其中,“奇技巧”指的是容易使帝王“玩物喪志”,或使百姓耽于享樂而不做“正事”的技藝,所以以道馭術思想并不是鄙薄科學技術,而是在近代被濫用,由于重重阻撓,西方科學技術的引進步履艱難,直接導致中國近現代化進程緩慢。
四、中國傳統科技倫理思想中關于善的釋義
“止于至善”語出《禮記?大學》:“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善?！薄抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度書籍,我國自古以來被稱為“禮儀之邦”,在中國傳統文化萌生的先秦時代,禮樂文化是整個文化的主流,禮樂文化中包含著孕育生靈的大自然的崇敬,反映人類剛剛脫離蒙昧時期對美好幸福生活的向往,是“止于至善”思想的具體體現。
真善美是人類的共同追求,科學追求真,道德追求善,藝術追求美。一般來說,西方文化把真放在第一位,而中國傳統文化則把善放在第一位,中國傳統科技倫理觀把善作為科技發(fā)展的最高價值評判標準。
止于至善對科學技術發(fā)展的“度”有很好的啟示,現代社學技術的進步與經濟的發(fā)展同步并行,但是其引發(fā)的問題卻令人堪憂,追求利潤是既是人之常情,又是市場經濟的必然要求,我國傳統文化中講:“君子愛財,取之有道,用之有度?！斌w現了經濟良性發(fā)展的一般原則。同樣,科學技術的進步更不能以犧牲后代人的幸福和利益為代價。
參考文獻:
[1]吳國盛.科學的歷程[M] .北京:北京大學出版社,2002.
[關鍵詞]天人合一 以道馭術 經世致用 止于至善
一、中國傳統科技倫理思想之天人合一
天人合一的思想起源于原始的自然崇拜和,而后周公制禮作樂,禮樂文化中的這種禮儀被稱為“周禮”,對中國傳統文化的生成與發(fā)展影響巨大,偉大的教育家孔子用其畢生的心血詣在呼吁恢復周禮,足見對其重視。雖然到了近代,“禮”開始束縛人的發(fā)展而變成魯迅先生所說的“吃人”的禮教,但是不可否認的是,禮文化是貫穿中國文化發(fā)展始終,它從萌芽生成之日起便一直都維系著中國社會的穩(wěn)定發(fā)展,所以中華民族也自古被稱為“禮儀之邦”,而這種禮儀也源于對天地秩序的模仿。禮文化其實是天人合一思想的物質外化。
從漢字“天”的寫法中可以窺測出,“天”本來就是和“人”相通的,在“天人合一”思想中,“天”并不單指天空,更指的是天地萬物,指包羅萬象、天長日久的自然母親。人類從自然中來,是大自然孕育并養(yǎng)育了人類文明,所以科學技術的發(fā)展一定不能以犧牲自然為代價。
人類從自然中來,最終還要回到自然中去,所以天人合一首先指的是天人的共通性,中國傳統文化很早便對此有著一致認同。主張“天人合一”,強調天與人的和諧、一致是中國古代哲學的主要特點。文化上的主導所帶來的效應是巨大的,在中國人的心目中,天是不可超越的存在。
天人合一的思想還包含了人與天地萬物是一個互相聯系、休戚與共的整體,亦即“萬物一體”。在天地萬物的整體結構中,諸個體間相互依存、相得益彰。首先,天地對人和萬物有養(yǎng)育之恩;其次,中國古代認為,“人”是萬物之靈,只有人類才知道應該關愛自然,善待自然界中有生命的和無生命的自然物,真正做到“與萬物合而為一”。
天人合一思想的影響不僅深深滲透于中國傳統科學技術三大學科農學、中醫(yī)、天文學中,而且還影響中國文化的走向與發(fā)展與國民性格的形成,這里不做贅述。
二、中國傳統科技倫理思想之以道馭術
道在中國文化中最為著名的意思是“道德”,對于這個詞語的解釋可以追溯到道家元典《道德經》,道家的思想對中國文化影響并不亞于儒家,如果說中國文化有著儒家的翩翩外衣,那么道家的思想則是中國文化的深邃靈魂。我國傳統科技倫理思想重視農業(yè),對待“百工”等手工業(yè)者或者商業(yè)的態(tài)度則有所限制。以道馭術思想在道家那里體現為“道法自然”,強調勞動者與工具器物之間的和諧關系。李約瑟曾經這樣評論先秦道家的思想:“他們看到,用以統御無生命界的工具可以轉過來對付工具創(chuàng)造者的血肉之軀。他們的洞察力是人與機器的整個關系史的一部分:這種關系有時是增進人的健康的,有時是壓抑人的,有時又是致人于死命的。這是一直到今天還沒有得出公正論斷的社會主題之一?！?/p>
縱觀中國傳統科學技術長期發(fā)展的歷史,以道馭術始終是貫穿始終的倫理指導方針,關系國計民生的農業(yè)、醫(yī)學、算學、天文學四大學科領先于世界,陶瓷、絲織、建筑三大技術成果的美名遠播,火藥、指南針、造紙術和印刷術四大發(fā)明對世界歷史進程的有力推動,這些是中國古代科技成就的輝煌見證,也體現了以道馭術的科技倫理思想對科技發(fā)展所起的積極指導作用。
以道馭術的思想與西方用倫理道德約束技術活動觀念不是等同的,因為我國傳統文化中對“道”和“德”的理解與西方的倫理道德觀念在思想內涵上有一定區(qū)別,從老子《道德經》中我們可以看出,中國人的道德關愛天地萬物,關心個人社會國家的命運,而且非常強調個人修身,因而在對技術活動的約束機制上也有自己的特色。
三、中國傳統科技倫理思想之經世致用
宋元以后,中國的科學技術水平開始慢慢落后于西方,近代中西方文化交流也由于種種阻礙而進程緩慢,歷史發(fā)展到一定程度,對中國傳統科技倫理價值觀也出現曲解和濫用,逐漸體現出其不利于文化交流與科技進步的方面。
天人合一思想,以道馭術思想在歷史發(fā)展的過程中也逐漸被濫用與曲解。以道馭術的含義是倫理道德對科學技術的駕馭和制約,這里的科學技術關系國計民生與社會穩(wěn)定,而“奇技巧”不在其中,“奇技巧”指的是容易使帝王“喪志”,或使百姓耽于享樂而不做“正事”的技藝,所以以道馭術思想并不是鄙薄科學技術,而是在近代被濫用,由于重重阻撓,西方科學技術的引進步履艱難,直接導致中國近現代化進程緩慢。
四、中國傳統科技倫理思想中關于善的釋義
“止于至善”語出《禮記•大學》:“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善?！薄抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度書籍,我國自古以來被稱為“禮儀之邦”,在中國傳統文化萌生的先秦時代,禮樂文化是整個文化的主流,禮樂文化中包含著孕育生靈的大自然的崇敬,反映人類剛剛脫離蒙昧時期對美好幸福生活的向往,是“止于至善”思想的具體體現。
真善美是人類的共同追求,科學追求真,道德追求善,藝術追求美。一般來說,西方文化把真放在第一位,而中國傳統文化則把善放在第一位,中國傳統科技倫理觀把善作為科技發(fā)展的最高價值評判標準。
止于至善對科學技術發(fā)展的“度”有很好的啟示,現代社學技術的進步與經濟的發(fā)展同步并行,但是其引發(fā)的問題卻令人堪憂,追求利潤是既是人之常情,又是市場經濟的必然要求,我國傳統文化中講:“君子愛財,取之有道,用之有度?！斌w現了經濟良性發(fā)展的一般原則。同樣,科學技術的進步更不能以犧牲后代人的幸福和利益為代價。
參考文獻:
[1]吳國盛.科學的歷程[M] .北京:北京大學出版社,2002.
