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關(guān)鍵詞：地理教學(xué)；多元文化教育融入
中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）12-284-01
多元文化是指人類社會越來越復(fù)雜化，信息交流愈來愈發(fā)達(dá)的情況下，文化的更新轉(zhuǎn)型也在日益加快，各種文化的發(fā)展均面臨著不同的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，新的文化也將層出不窮。我們在現(xiàn)代復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)下，必然需求各種不同的文化服務(wù)于社會的發(fā)展，這些文化服務(wù)于社會的發(fā)展，就造就了文化的多元化，也就是復(fù)雜社會背景下的多元文化。
地理教學(xué)是學(xué)科教學(xué)重要的組成部分，為推進(jìn)素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的影響。隨著全球化進(jìn)程的加快，多元文化在全球的政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸多生活領(lǐng)域的影響越發(fā)顯現(xiàn)，同時多元文化也影響著如臭氧層空洞、環(huán)境污染等全球性問題的解決，要想更好地促進(jìn)世界各國間的了解與合作，就離不開各民族的文化交流，地理教學(xué)中融人多元文化教育是時代的迫切要求。本文談到的多元文化是僅限于文化領(lǐng)域的多元化，表達(dá)的是對不同文化的的理解和尊重，對其他的不作探討。
一、中學(xué)地理課程中有著豐富的多元文化教育素材
多元文化知識是地理教學(xué)中融人多元文化教育的前提和基礎(chǔ)，也是中學(xué)生應(yīng)該掌握的基本內(nèi)容，是地理教學(xué)中多元文化教育內(nèi)容的主要組成部分。多元文化知識涉及的范疇較廣，它涉及到物質(zhì)文化、精神文化、制度文化等，這些文化無不因?yàn)閰^(qū)域的差異而呈現(xiàn)出多樣性，中學(xué)地理課程中在世界地理和中國地理教學(xué)中都有著極為豐富的多元文化素材，主要有多元的語言和生活方式、多元的價值觀念和信仰、多元的人文景觀等三個方面。
二、地理教學(xué)中可發(fā)展的多元文化技能
文化間能力是指解釋有意識的交往（如語言、符號和姿勢）、無意識的暗示（如體態(tài)語言）以及不同于自己文化方式的習(xí)慣的能力，主要是移情和交往。文化間能力在地理教學(xué)中，主要體現(xiàn)為在不同地域文化之間的移情及和不同地域文化的交往。
所謂移情是指從別人認(rèn)為陌生或有悖情理之中認(rèn)識到價值的所在，具有直覺洞察力。因此，地理教學(xué)中的多元文化教育所培養(yǎng)的文化間能力主要有運(yùn)用和洞察能力、交往和自我認(rèn)識能力。
1、運(yùn)用和洞察能力
從理解力的角度出發(fā)，運(yùn)用能力是指能夠?qū)⒆约旱闹R運(yùn)用于不同的情景之中，洞察能力是指能夠用批判的眼光看待事物，能夠透過表層看到事物的本質(zhì)。因此運(yùn)用能力和洞察能力在多元文化教育中可以這樣理解：能夠靈活運(yùn)用所學(xué)的知識，做到“人鄉(xiāng)隨俗”，快速適應(yīng)不同的文化。
2、交往和自我認(rèn)識能力
文化背景相異的人，跨越文化條件以及知識的阻隔，互相融洽地交談，以更好了解對方，從對方學(xué)習(xí)優(yōu)點(diǎn)和長處，更好地審視自己，具有自我認(rèn)識能力，對相異文化不可一味地排斥、否定，能夠站在對方的立場，重新審視自己的文化、自己的行為觀念等，直面自己文化中的優(yōu)劣，吸收相異文化中的優(yōu)秀部分，從而形成自我認(rèn)識。
三、如何在地理教學(xué)中融入多元文化教育
1、在地理課程基礎(chǔ)上，適當(dāng)充實(shí)多元文化知識
地理課程中的多元文化內(nèi)容是進(jìn)行多元文化教育的前提和基礎(chǔ)，它們可以幫助學(xué)生樹立正確的多元文化價值觀。利用生活中的地理知識補(bǔ)充課堂多元文化內(nèi)容。地理教學(xué)可以生活化，把身邊的地理資源以實(shí)例的形式引入課堂。將生活中出現(xiàn)的多元文化實(shí)例引入地理課堂教學(xué)中，促進(jìn)學(xué)生對多元文化知識的理解，探索多元文化內(nèi)容的內(nèi)涵，使地理教學(xué)中的多元文化教育更具實(shí)效性。
2、改進(jìn)教學(xué)方法，幫助學(xué)生體驗(yàn)多元文化
（1）用形象而理性的語言描述多元文化知識。
（2）創(chuàng)設(shè)利于學(xué)生發(fā)表觀點(diǎn)的情境。主要是學(xué)生運(yùn)用自己知道的一些多元文化知識。
（3）利用網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)文化交流。
四、地理教學(xué)中融入多元文化教育要注意的幾個問題
l、突破多元文化意識的局限性
教師要加強(qiáng)對多元文化內(nèi)涵的理解，在自身的教學(xué)中體現(xiàn)多元文化理念，擺脫狹隘的多元文化意識，要把多元文化意識擴(kuò)展到全球意識、可持續(xù)發(fā)展意識、對社會的責(zé)任感和維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的意識等方面。
2、引導(dǎo)學(xué)生辨證看待多元文化
過于強(qiáng)調(diào)多元性，反而可能會干擾學(xué)生對全球化、經(jīng)濟(jì)一體化的理解，甚至錯誤地認(rèn)為世界上存在的一切都是合理的。此時，教師就應(yīng)注意對學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)，可通過具體的實(shí)例或闡述一些理論對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，使學(xué)生樹立正確的多元文化理念。
多元文化教育的核心是文化自尊和文化尊重。在地理教學(xué)中融人多元文化教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的文化自尊意識，地理教學(xué)中涉及對我國文化的一些介紹，通過這些介紹讓學(xué)生認(rèn)識到我國文化和世界其它文化的差異性，知道自我文化的特征，感受祖國文化的多樣性和獨(dú)特性，熱愛自己的文化，具有民族文化尊嚴(yán)。
參考文獻(xiàn)：
一、課文的時代背景
歷史背景是語文課的有機(jī)組成部分，課本中的大多數(shù)篇目都涉及所謂“歷史背景”。而以“歷史背景”之昏昏，就無法達(dá)于課文內(nèi)容之昭昭。就拿魯迅先生的作品來說，魯迅先生的作品在中學(xué)語文課中占有重要地位，學(xué)生大都反映難懂。魯迅先生的文章多為時而作，有感而發(fā)，內(nèi)中蘊(yùn)涵著他極為深刻的思想和豐富復(fù)雜的感情。魯迅當(dāng)時處在下，有些時候、有些情況不能夠直接表達(dá)。加上學(xué)生的年齡、經(jīng)歷、思想水平、分析能力的限制，對有關(guān)史實(shí)不甚了了，加大了學(xué)習(xí)魯迅先生文章的難度。這就要求教師在講解時，必須向?qū)W生介紹有關(guān)史實(shí)，弄清楚文章寫作背景，作者的思想、寫作意圖。
二、課文當(dāng)中涉及成語、典故、歷史人物
中學(xué)課文里，有許多涉及歷史典故。教學(xué)中，要言不煩地講講這些成語典故所包含的歷史故事，能使課堂氣氛活躍，風(fēng)趣開心，讓學(xué)生在風(fēng)趣輕松氛圍中掌握知識、理解課文、積累寫作素材。如辛棄疾的《永遇樂：京口北固亭懷古》，僅一百多字的詞就用了五個典故。五個典故五個歷史人物五個歷史事件，每個典故的運(yùn)用都有明確的目的，都是詞人的托古喻今，抒情言志，都寫得凝練形象，情酣意深，能發(fā)人深省。岳珂在《程史：稼軒詞》中說此詞“微覺用事多”，整首詞由五個典故構(gòu)成似乎是太多了，但詞人要反映復(fù)雜的事和思想感情，而且是帶有啟發(fā)性、警告性的，又不能講得太肯定，只有用典是最好的方法。假如不向?qū)W生介紹辛棄疾當(dāng)時的處境，北宋的形勢，不解釋典故的由來，學(xué)生就不能正確理解作者的復(fù)雜心情、憂國憂民的愛國情懷。
三、文言部分
有一些課文的出處本身就屬于《史》部，有許多課文，其出處就在于古文獻(xiàn)中的《史》部，《史》部皆史。《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》既是歷史著述，又是古代文學(xué)作品，人稱“歷史散文”?！妒酚洝啡凼贰⑽挠谝粻t，魯迅譽(yù)為“無韻之離騷，史家之絕唱”。如有選自《左傳》的《曹劌論戰(zhàn)》，選自《后漢書》的《強(qiáng)項(xiàng)令》，選自《史記》的《細(xì)柳營》選自《戰(zhàn)國策》的《鄒忌諷齊王納諫》等。講授文言文，重點(diǎn)在字、詞、句與文言文的語法。但，如果教學(xué)僅限于此，不結(jié)合字、詞、句、篇適當(dāng)講解有關(guān)史實(shí)典章，學(xué)生就無法真正弄懂課文，僅只能就字論字，達(dá)不到“能借助工具書閱讀淺顯的文言文，理解文章的思想內(nèi)容的教學(xué)目的”。
四、文言文中一些字、詞的古今義的差別，就是語言、文字自身演變的歷史
中學(xué)教材中所說的古詩文，起自春秋，終至近代，前兩千八百年，時代可謂久遠(yuǎn)了。選入教材的詩文近百篇，材料也比較豐富。如果從古代語文自身發(fā)展的角度，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用比較的方法，揭示語言現(xiàn)象，探索發(fā)展規(guī)律，對學(xué)生更深入地理解古代語言無疑是大有好處的。否則就會古今不分，望文生義。詞義是隨著時代的推移而產(chǎn)生發(fā)展變化的。
五、同一體裁的古文篇目都是按古及今的歷史脈絡(luò)編排語文課本中的古文部分，除詩歌外，都是按古及今的脈絡(luò)編排，先秦兩漢，再到魏晉南北朝，依次以降，一直到晚清。
另外，即使在同一朝代，結(jié)合作品比較而作串聯(lián)性介紹，也可看出文學(xué)體裁的發(fā)展概況。
課文中的歷史因素很多，但由于學(xué)生識記歷史的程度低，不少教師在教學(xué)中對這許多歷史因素熟視無睹，避而不談，不僅造成了學(xué)生因缺乏起碼歷史知識而導(dǎo)致知識結(jié)構(gòu)畸形癥，也由于摒棄歷史因素于語文知識外，致使學(xué)生無法更深入更完整地掌握有關(guān)課文內(nèi)容，直接影響了學(xué)生閱讀與寫作能力的形成和提高。當(dāng)務(wù)之急，是必須重視歷史因素的教學(xué)，那么，如何加強(qiáng)歷史因素的教學(xué)？
首先，學(xué)校、學(xué)生應(yīng)正確對待歷史教學(xué)，這兩年歷史與政治科合為綜合科，成為中考科目，但仍得不到重視，特別是農(nóng)村中學(xué)，沒有專業(yè)的歷史教師，常常是語文教師代替，而且開不夠《大綱》規(guī)定的課時，不少教師認(rèn)為九年級再背歷史還來得及，歷史課的教學(xué)也就隨隨便便。解決的辦法是平等對待各個科目，按教學(xué)《大綱》的要求，開足課時，配備合格的歷史教師，向?qū)W生宣傳歷史的重要性?！拔氖废嗤ā币恢笔侨藗兊墓沧R，歷史教師也可以在教學(xué)中與語文教師默契配合。詩歌作為文學(xué)的重要組成部分。與歷史有著千絲萬縷的聯(lián)系。古人用詩歌反映當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)，用詩歌吟詠王朝興替、世遷。在教學(xué)中，歷史教師可以把古典詩歌引入中學(xué)歷史教學(xué)。這樣，不僅能幫助學(xué)生對內(nèi)容的記憶，也能加強(qiáng)學(xué)生對詩歌的理解。
其次，根據(jù)課文里的歷史因素，讓學(xué)生在授課前查找有關(guān)資料，或教師補(bǔ)充歷史史料，幫助學(xué)生預(yù)習(xí)。語文課要引導(dǎo)和幫助學(xué)生讀懂課文就經(jīng)常要涉及多方面的知識，古今中外，包羅萬象。這對提高學(xué)生讀寫能力是很有必要的。但知識講得太多，訓(xùn)練太少，長此以往，又會對提高學(xué)生讀寫能力產(chǎn)生不利影響。忽略了這些知識性問題，學(xué)生理解課文就會遇到障礙。如何妥善處理講授知識和指導(dǎo)學(xué)生扎扎實(shí)實(shí)進(jìn)行讀寫訓(xùn)練這二者的關(guān)系，就成為語文課上經(jīng)常需要考慮的問題。這里，預(yù)習(xí)就起到非常重要的作用。這些材料，可讓學(xué)生上網(wǎng)查閱，也可根據(jù)需要，印發(fā)給學(xué)生或通過課件展示。
第三，教師應(yīng)廣泛利用存在于語文教科書的歷史因素，有目的地向?qū)W生講授，教科書中的歷史因素是不與歷史教學(xué)同步進(jìn)行的，教師不能守株待兔，坐等條件具備后，學(xué)生通過正常有效的歷史課堂教學(xué)的途徑而使歷史知識得以充實(shí)完善，教師可以根據(jù)現(xiàn)有的條件，有針對性地講解，但也要有所側(cè)重，不能因重視歷史因素的介紹，而忽略課文的重點(diǎn)。第四，指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，在聽、說、讀、寫中增進(jìn)知識。語文是文化的載體，語文教育是用來認(rèn)識世界感受萬物的，單憑課堂教學(xué)，學(xué)生對世界的認(rèn)識就會有失偏頗，認(rèn)識的不足也會造成課文理解的失誤。這就得從課外攝取知識以補(bǔ)充課堂教學(xué)的不足，培養(yǎng)他們觀察事物、評價事物的能力。
文學(xué)作品，特別是名著，都有一定的歷史背景、時代風(fēng)尚，讓學(xué)生每學(xué)期讀一部中外名著。在欣賞名著鮮明的人物形象、精彩的情節(jié)、巧妙的表現(xiàn)手法的同時，學(xué)生會不自覺地記住作品的時代背景、人物事跡。一學(xué)期一本名著，中學(xué)階段六年十二學(xué)期十二本中外名著，不僅擴(kuò)大了學(xué)生的文學(xué)視野，而且間接豐富了它們的文學(xué)史知識。這些，作為當(dāng)代中學(xué)生，無論是他們面對高考，還是他們畢業(yè)走上社會，都是必須的。中學(xué)生光看還不夠，還要多寫、多記。再精彩的故事，再鮮明的人物，天長地久，也會慢慢遺忘，為了使所學(xué)的知識較長久地存留下來，建議學(xué)生準(zhǔn)備一些小卡片或是一本課外筆記，專記有啟發(fā)意義的段落及自己的心得與體會。堅持下來，既可以為寫作提供素材，又使學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中變被動為主動。看到課文中的歷史因素，學(xué)生根據(jù)儲存的知識就會心領(lǐng)神會。不需要再費(fèi)時尋找史料了。
一、創(chuàng)設(shè)積極的課堂學(xué)習(xí)心理氛圍，對課堂學(xué)習(xí)心理環(huán)境進(jìn)行優(yōu)化
教師要精心的組織和創(chuàng)設(shè)，來營造一種良好的課堂學(xué)習(xí)心理氣氛。要對傳統(tǒng)的觀念進(jìn)行革新，對師生關(guān)系重新塑造，將學(xué)生的課堂主體地位給充分發(fā)揮出來，教師在這個過程中，要堅持和學(xué)生平等相待，給予學(xué)生足夠的尊重。
一是要創(chuàng)設(shè)和諧的師生關(guān)系：教師要給予學(xué)生足夠的信任和理解，學(xué)生對教師足夠的尊重，這樣才可以形成良好的課堂學(xué)習(xí)心理氣氛，足夠的積極和向上。教師在教學(xué)過程中，需要平等對待學(xué)生，在教學(xué)組織過程中，需要將民主方式應(yīng)用過來，充分考慮學(xué)生的具體情況和特點(diǎn)，愉快的上課，傳授知識，滿足學(xué)生的各方面需求。在學(xué)生回答問題或者提出問題的過程中，教師要給予積極的鼓勵，有時甚至一個微笑，都可以促使學(xué)生的心理壓力得到減輕。在課堂中，教師要對自己嚴(yán)格要求，樹立良好的形象，以便達(dá)到言傳身教的目的。
二是對學(xué)習(xí)期望進(jìn)行合理的構(gòu)建：在教育心理學(xué)中，明確提出，如果教師有著較高的期望，那么學(xué)生就會積極向上；如果教師只有較低的期望，那么就會對學(xué)生的進(jìn)步產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。對于學(xué)生學(xué)習(xí)的期望，不僅需要關(guān)注學(xué)生理解和掌握相關(guān)的知識，還需要注重形成和發(fā)展學(xué)生們的情感和態(tài)度。要想形成良好的課堂學(xué)習(xí)心理氣氛，教師就需要結(jié)合具體情況，選擇科學(xué)的方法，對學(xué)生有著合理的期望。因此，在組織教學(xué)的過程中，就需要將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣給充分激發(fā)出來，對于學(xué)生獲得的一些進(jìn)步和成績，要給予積極的鼓勵和贊揚(yáng)，促使學(xué)生的自信心和意志力得到顯著提升。在課堂教學(xué)中，那些命令式或者灌輸式的語言是盡量避免采用的，如你聽我說，我告訴你等，要將那些商量式和鼓勵性的語言大量應(yīng)用進(jìn)來，如請聽聽我的想法、請你繼續(xù)講等等。在教學(xué)過程中，教師要多將這些語言應(yīng)用過來，將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣給激發(fā)出來。[2]
二、對教材中蘊(yùn)含的心理教學(xué)內(nèi)容充分挖掘，構(gòu)建良好的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)
在教學(xué)過程中，學(xué)生才是課堂的主體，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生也會產(chǎn)生大量的心理困擾，因此，我們就需要幫助他們解決。通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，在如今的小學(xué)語文教材中，很多的內(nèi)容和素材都是適合心理輔導(dǎo)的，并且學(xué)習(xí)過程中，很多內(nèi)容都可以營造心理教育的情境。教師要結(jié)合語文學(xué)科的特點(diǎn)，在實(shí)踐過程中，對課程標(biāo)準(zhǔn)和教材內(nèi)容進(jìn)行大力鉆研，對本學(xué)科的心理教育內(nèi)容進(jìn)行深入挖掘。教師可以對典型課文進(jìn)行選擇，以便對學(xué)生的形象思維和想象能力進(jìn)行開發(fā)和訓(xùn)練。通過感悟故事清潔，深入體會營造出來的教學(xué)情景，通過對人物語言、動作和品格的探討和分析，來給學(xué)生們?nèi)宋膬?nèi)涵的熏陶，對其良好的個性和人格進(jìn)行培養(yǎng)。只要教師對這些資源進(jìn)行大力的開發(fā)和利用，那么在教學(xué)過程中，通過研讀一個個生動的例子，就可以將語文教學(xué)中的內(nèi)容給挖掘出來，對學(xué)生良好的心理素質(zhì)進(jìn)行大力培養(yǎng)。
要想開發(fā)學(xué)生的智力因素，就需要大力培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，在教學(xué)過程中，注意對各種機(jī)會進(jìn)行把握，反復(fù)滲透，對學(xué)生的思維能力進(jìn)行大力培養(yǎng)?？梢詫⑾冗M(jìn)的多媒體技術(shù)手段給應(yīng)用過來，將靈活多樣的教學(xué)手法應(yīng)用過來，對教學(xué)結(jié)構(gòu)合理設(shè)計，通常是激發(fā)、探索、總結(jié)和探索，鼓勵學(xué)生再創(chuàng)造。教師要增強(qiáng)課堂教學(xué)的開放性，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中感受到樂趣，感受到進(jìn)步和成功的歡喜，幫助學(xué)生對自我更好的認(rèn)識，這樣方可以真正提高學(xué)生的實(shí)際能力。因此，在教學(xué)過程中，就需要充分考慮心理素質(zhì)教育，互相滲透學(xué)生的學(xué)習(xí)和心理健康教育，在提升語文教學(xué)的效率和質(zhì)量基礎(chǔ)上，促使學(xué)生能夠獲得全面發(fā)展。
在小學(xué)語文課本中，很多的文章都是描寫英雄的，教師可以對其中的環(huán)境進(jìn)行分析，將那些對他們的語言、動作和神態(tài)等的語句作為重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對此細(xì)細(xì)閱讀和體會，這樣就會有觸動作用，有效培養(yǎng)學(xué)生的心理品質(zhì)。
多元智能理論小學(xué)語文教學(xué)革新一、引言
我國語文教學(xué)有著悠久的歷史，私塾教育是我國最傳統(tǒng)的教學(xué)方法之一，而隨著現(xiàn)代教育的引進(jìn)，私塾教育模式已經(jīng)逐漸被新式教育所取代。然而，受到所授知識內(nèi)容的限制，我國語文教學(xué)尤其是小學(xué)語文教學(xué)，在教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容上與傳統(tǒng)私塾教育比較相似：比較重視知識的傳授而忽略了個人能力開發(fā)和綜合素質(zhì)的提高。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，家長和老師們都漸漸意識到孩子全面發(fā)展的重要性，因此我們在這里引進(jìn)多元智能理論，但是多元智能理論對于大多數(shù)國人來說還是一個陌生的詞匯。究竟什么是多元智能理論？而多元智能理論對孩子的教育和成長又有著什么樣的影響？多元智能理論又該怎樣運(yùn)用到孩子們實(shí)際的教育中去？這都值得我們思考，而在研究中我們發(fā)現(xiàn)，如果能將多元智能理論運(yùn)用到小學(xué)教學(xué)，尤其是語文教學(xué)中去，較好地解決我們目前面臨的很多問題。
二、什么是多元智能理論
多元智能理論是由美國著名心理學(xué)家霍華德?加德納1983年在其著作《心智的構(gòu)架》一書中提出。多元智能理論提出的意義在于，打破了人們傳統(tǒng)意義上認(rèn)為的人類智力因素只由邏輯數(shù)理能力和語言能力組成的這一說法；而提出了與人類智力相關(guān)多重因素，如空間智能、肢體運(yùn)動智能、音樂智能、人際智能、內(nèi)省智能、自然觀察智能等（其中也包括數(shù)理邏輯能力和語言能力）來充實(shí)智力的評判標(biāo)準(zhǔn)。而相較于之前傳統(tǒng)的認(rèn)知，多元智能理論的提出，無疑符合現(xiàn)下我們提暢的全面發(fā)展。同時這一理論的提出，也可以發(fā)現(xiàn)我們對“人”自我能力的發(fā)掘有了更多的進(jìn)步。并且多元智能理論是不斷發(fā)展的，這也符合我們不斷發(fā)展的認(rèn)知，在以后的發(fā)展過程中，我們可以不斷往這一理念中加入新的元素，所以說，多元智能理論是有極大生命力的。
多元智能理論簡單概括來說，就是強(qiáng)調(diào)我們的每一個孩子都有著自己獨(dú)特的天賦。多元智能理論強(qiáng)調(diào)的是學(xué)校在對學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)時，應(yīng)當(dāng)注意學(xué)生是否有自己專長的方面，對于這一方面應(yīng)當(dāng)積極培養(yǎng)，而學(xué)生如果有些學(xué)科趕不上其他同學(xué)的進(jìn)度我們也不應(yīng)該予以指責(zé)。
三、多元智能理論與小學(xué)語文教學(xué)
語文從某種意義上來說，也可以被認(rèn)為是中國的國學(xué)，但是隨著自然科學(xué)的興起，我國在語文教學(xué)方面有些忽視，導(dǎo)致在語文教學(xué)方面的問題與其他學(xué)科相比具有特殊性。不過近年來，我國越來越重視民族文化的弘揚(yáng)，使得語文教學(xué)又再次受到人們的重視。不過，就小學(xué)教學(xué)而言，讓存在一些問題。在研究中，筆者發(fā)現(xiàn)，合理運(yùn)用多元智能理論對教學(xué)小學(xué)語文教學(xué)中存在的諸多問題，有著極大的裨益
（一）小學(xué)語文教學(xué)中存在的問題
1.老師的觀念問題
很多老師對語文教學(xué)的理念還比較老舊，仍采用中國古代私塾教育的教育觀念。對待語文教學(xué)只講究兩個字：一是讀；二是背。采取的課堂方式就是領(lǐng)讀和聽寫，這兩種方式在鞏固小學(xué)生語文基礎(chǔ)方面的確有著不可替代的作用。但是如果教學(xué)過程中僅采取這兩種方式則顯得過于呆板，且不利于孩子的綜合發(fā)展。
2.小學(xué)生自身存在的問題
小學(xué)生通常自制能力較差，很難做到按質(zhì)按量地完成老師布置的任務(wù)。我們都知道學(xué)習(xí)語文最重要的就是語句、詞匯的積累，但是對于小學(xué)生來說，枯燥地背記漢字，而應(yīng)付老師的課堂聽寫是非常痛苦的事，而且即使背下來了，也大都是短暫記憶。如何讓孩子自主快樂地學(xué)習(xí)是老師們的一大難題。
3.區(qū)域方言問題
小學(xué)生尚未形成完善的知識體系，也沒有規(guī)范的學(xué)習(xí)方法讓處于學(xué)習(xí)模仿階段。這一時期，小學(xué)生的語言學(xué)習(xí)主要來自于對周圍世界的模仿。但是我國雖然已經(jīng)普及普通話三十多年，且普通話作為我國語文學(xué)習(xí)的重要課程目標(biāo)之一，但是很多地區(qū)受到方言影響，孩子即使在課堂上說普通話，下課后與同學(xué)或者回家后與家人的交流仍然使用方言。這種現(xiàn)象顯然不利于小學(xué)語文教學(xué)的開展。
（二）多元智能理論對于小學(xué)語文教學(xué)的意義
針對以上提出的問題，如果能夠?qū)⒍嘣悄芾碚撨\(yùn)用其中，則可以得到較好的效果。
首先，老師自己應(yīng)該做好對多元智能理論的理解，最重要的就是明確每個孩子都是與眾不同的，且都擁有著不同的天賦，應(yīng)該以一種平和的心態(tài)去對待自己的學(xué)生。用我國古代著名教育家孔子的話來說，就是“因材施教”。要充分調(diào)動語文課堂的一切資源，跨出應(yīng)試教育的老觀念，將更多的教學(xué)方法運(yùn)用到語文課堂中去。
其次，應(yīng)該將多元智能理論簡單化運(yùn)用到日常的教學(xué)中去，如有些學(xué)生有較強(qiáng)的音樂天賦，那就可以多推薦一些歌曲給他，讓其通過唱歌，記歌詞的方式學(xué)會掌握文章的節(jié)奏韻律和生僻字詞；如果有學(xué)生在人際交往方面體現(xiàn)出不一樣的天分，那么可以鼓勵這個學(xué)生多多進(jìn)行課堂演講等，并且還可在在課堂推廣，“課前三分鐘”小演講的方法，來提高學(xué)生語言表達(dá)能力；如果有學(xué)生展現(xiàn)出較強(qiáng)的表演天分，則可以將語文課文改編成簡單的小話劇，讓同學(xué)進(jìn)行課堂表演。通過這些方式可以有效地激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的熱情，使孩子們在潛移默化中掌握課本知識，并且使孩子們各方面素質(zhì)都得到了綜合發(fā)展。
最后，針對地區(qū)方言問題，多元智能理論也可以較好解決。由于方言問題的產(chǎn)生主要是受到地方語言環(huán)境的影響，小學(xué)階段孩子還處于模仿時期，因此對周圍環(huán)境的要求比較高。多元智能理論中將孩子的語言智力作為一項(xiàng)重要的研究指標(biāo)，指出兒童階段是最佳語言的學(xué)習(xí)階段。而作為老師可能很難改變學(xué)生家庭的語言氛圍，但是可以做的是盡可能在學(xué)校營造良好的普通話氛圍，為孩子在校園中營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，可以帶動孩子在日常生活中也使用普通話。
四、結(jié)語
本文已經(jīng)通過對多元智能理論的簡要介紹，指出多元智能理論對于我國現(xiàn)代小學(xué)語文教學(xué)的意義。并且細(xì)化出在我國小學(xué)語文教學(xué)過程中存在的問題，而多元智能理論對解決這些問題又能發(fā)揮巨大作用。我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，對于小學(xué)語文教育來說，運(yùn)用多元智能理論可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的熱情、強(qiáng)化他們的天賦能力。小學(xué)語文老師則應(yīng)積極主動地探索國內(nèi)外較先進(jìn)的教學(xué)研究成果，并結(jié)合我國小學(xué)語文教學(xué)的實(shí)際情況，將新理論投入教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中去，為我們的學(xué)生帶來更好的課堂，并更好地開發(fā)學(xué)生潛能。
參考文獻(xiàn)：
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[2]劉桂芝.多元智能理論下初中化學(xué)課堂教學(xué)策略的研究[D].蘇州大學(xué)，2010.
關(guān)鍵詞：元認(rèn)知理論 自我監(jiān)控 語文教學(xué)
元認(rèn)知就是“對于認(rèn)知的知識和對認(rèn)知的監(jiān)控”。[1]是主體對自己的學(xué)習(xí)過程即學(xué)什么、為什么學(xué)、怎樣學(xué)、何時學(xué)、學(xué)習(xí)受何因素的影響及各因素的關(guān)系等產(chǎn)生明晰的自我意識和自我體驗(yàn)，及時調(diào)節(jié)自己的學(xué)習(xí)過程，堅持或更換解決問題的方法和手段的技能。心理學(xué)研究認(rèn)為，元認(rèn)知“是學(xué)習(xí)策略的核心成分。在具體的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)方法的應(yīng)用是在元認(rèn)知的調(diào)節(jié)和控制下進(jìn)行的?！盵2]要使學(xué)生的學(xué)習(xí)策略水平得到提高，就要通過元認(rèn)知訓(xùn)練，提高其元認(rèn)知技能。
因此，在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計的時候，首先應(yīng)該明確學(xué)生在掌握學(xué)習(xí)方法方面的目標(biāo)，如教師可以通過提問的方式來調(diào)控學(xué)生，以引起學(xué)生的注意，使學(xué)生能夠進(jìn)行自我控制；注重學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)主動求知及解決實(shí)際問題的能力，教師將課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生成為課堂的主體，真正參與到教學(xué)過程中來；教師還可以通過形成性評價來培養(yǎng)學(xué)生的自我評價能力。自我評價是學(xué)生了解自己學(xué)習(xí)效果的一種有效手段，一方面可以把學(xué)業(yè)情況和進(jìn)步情況及時反饋給學(xué)生，以滿足學(xué)生自我肯定的需要，從而增強(qiáng)信心。另一方面把存在的問題和要改進(jìn)的地方反饋給學(xué)生，提出今后要努力的方向，制定可行的激勵目標(biāo)。另外，教師應(yīng)該把教學(xué)過程看作是學(xué)生的學(xué)習(xí)過程、思維的加工過程、能力的訓(xùn)練過程，要改變那種只強(qiáng)調(diào)結(jié)論、重視結(jié)果的做法，應(yīng)該認(rèn)識到學(xué)習(xí)是一個發(fā)現(xiàn)問題、探索問題、討論問題的過程。教師應(yīng)著力于引導(dǎo)學(xué)生注意學(xué)習(xí)過程本身；教師要為學(xué)生學(xué)習(xí)新知提供豐富的背景知識材料，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會對教材內(nèi)容獨(dú)立領(lǐng)會，對背景材料獨(dú)特解讀；通過觀察、調(diào)整和查閱資料等具體方法，形成關(guān)于新知識的初步體驗(yàn)。其次是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，激發(fā)創(chuàng)新思維，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。因此，教師在傳授知識的同時，應(yīng)有意識地引導(dǎo)學(xué)生把已經(jīng)獲得的知識、技能、方法、觀點(diǎn)或態(tài)度進(jìn)行定向遷移，幫助學(xué)生掌握科學(xué)的、合理的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)策略。
如何引導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)的、合理的學(xué)習(xí)策略？
首先，促進(jìn)正遷移學(xué)習(xí)。用以前的學(xué)習(xí)促進(jìn)現(xiàn)在的學(xué)習(xí)，誘發(fā)創(chuàng)新思維。比如填詞是訓(xùn)練學(xué)生發(fā)散性思維的好辦法，古詩詞講究用字、對仗、平仄、韻律等。填詞的時候，學(xué)生要從多個不同的角度來考慮很多問題，思維可以得到很好的訓(xùn)練。語文學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)，也是獲取各種信息的基礎(chǔ)。瀏覽法，精讀法，厚薄閱讀法，利用工具書等，是處理大量信息常見的方法，一旦學(xué)會，終身受用。同時還應(yīng)注意克服負(fù)遷移（干擾）。所謂負(fù)遷移，就是以前掌握的知識技能干擾了現(xiàn)在學(xué)的新知識和技能。如學(xué)了漢語拼音，對初學(xué)英文字母有干擾作用。中國人初學(xué)日語，漢字對學(xué)日文有正遷移作用，隨著學(xué)習(xí)的深入，發(fā)現(xiàn)有些漢語的詞序與日語相反，于是又會產(chǎn)生負(fù)遷移。因此，要求學(xué)生掌握基本知識和基本技能，培養(yǎng)學(xué)生的概括能力和比較能力是促進(jìn)正遷移學(xué)習(xí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
其次，將集體指導(dǎo)與個體指導(dǎo)相結(jié)合?！鞍嗉壥谡n制”自產(chǎn)生以來一直是教學(xué)的主要形式?！鞍嗉壥谡n制”便于集體指導(dǎo)，有利于擴(kuò)大學(xué)習(xí)對象，有利于大多數(shù)學(xué)生掌握最基本的學(xué)習(xí)方法并按常規(guī)學(xué)習(xí)，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，有利于大面積地提高學(xué)習(xí)效率，提高整體素養(yǎng)。在集體指導(dǎo)時應(yīng)讓學(xué)生掌握一些常規(guī)的學(xué)習(xí)方法，從而為其學(xué)習(xí)能力的快速提高打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。而同時在面向全體的前提下，也應(yīng)注意個別指導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)習(xí)個體選擇適合自己年齡特征的能力、興趣、愛好、氣質(zhì)、性格的學(xué)習(xí)方法?，F(xiàn)代教育越來越重視學(xué)生個體的心理品質(zhì)培養(yǎng)，贊科夫提出教學(xué)的重心應(yīng)轉(zhuǎn)移到學(xué)生的獨(dú)立認(rèn)知活動上去，要發(fā)展學(xué)生主動學(xué)習(xí)的動機(jī)與態(tài)度。巴班斯基提出“在教師指導(dǎo)下發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的自覺性、積極性和獨(dú)立性的原則”，“使學(xué)生形成獨(dú)立的學(xué)習(xí)認(rèn)識活動的技能技巧”。[3]應(yīng)針對不同的學(xué)習(xí)個體的差異，因材施教，個別指導(dǎo)。對智力好、天賦好的學(xué)生，要積極為他們創(chuàng)造條件，給予特別指導(dǎo)，如課后留思考題，加大作業(yè)的份量和難度，閱讀課外書籍等等；對智力、能力一般的學(xué)生，教師應(yīng)以鼓勵為主，切不可挖苦諷刺，要看到并發(fā)揮他們的長處。在學(xué)習(xí)上，不能要求過高，只要他們能掌握基本的理論知識，完成基本的技能訓(xùn)練和基本的學(xué)習(xí)任務(wù)即可。
下面著重談?wù)劚痴b的元認(rèn)知訓(xùn)練。背誦在語文教學(xué)中占有舉足輕重的地位。背誦是以記憶語言材料為目的的認(rèn)知活動，它對于語文學(xué)習(xí)而言是非常必要和重要的方法。但如果背誦時的策略水平太低，不能根據(jù)要背誦的內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)谋痴b方法，就會費(fèi)時多而收效少，使學(xué)生感到困難和厭倦，把背誦看作沉重負(fù)擔(dān)。要改變這種狀況，提高背誦效率，使學(xué)生學(xué)會在背誦時根據(jù)背誦的內(nèi)容和目的“決策”，提高其背誦的策略水平，就要通過訓(xùn)練學(xué)生的元認(rèn)知技能來實(shí)現(xiàn)。
根據(jù)元認(rèn)知的定義，我們可以把元認(rèn)知訓(xùn)練分為兩個相互聯(lián)系的步驟：一是獲得“對于認(rèn)知的知識”，二是訓(xùn)練“對認(rèn)知的監(jiān)控”。針對背誦的元認(rèn)知訓(xùn)練也可以分為兩步：
第一步，使學(xué)生掌握一定的背誦知識，練習(xí)使用一些能提高背誦效率的方法。
1. 掌握學(xué)習(xí)心理學(xué)中有關(guān)記憶理論
例如什么是記憶、記憶的分類、記憶的過程、影響識記效果的條件、遺忘的原因及遺忘過程的規(guī)律、復(fù)習(xí)的意義及正確的復(fù)習(xí)方法等。背誦文章時，記憶對象是按一定邏輯結(jié)構(gòu)組織起來的語言，因此在背誦時，語言――邏輯記憶起著主要作用，應(yīng)重點(diǎn)了解和練習(xí)，背誦的關(guān)鍵是理解文章內(nèi)容，把握住文章的邏輯結(jié)構(gòu)。在記憶方法上，學(xué)習(xí)活動中的記憶主要是“語言邏輯記憶”，即通過語言的作用和思維過程來實(shí)現(xiàn)的記憶。
關(guān)鍵詞:多元智能理論 語文 人文性
一、重視“以人為本”,強(qiáng)調(diào)人文性教育
語文教師不應(yīng)把語文課程看成一種既定的死的文本,應(yīng)看作是有待于教師和學(xué)生共同構(gòu)建、開發(fā)的學(xué)習(xí)資源。學(xué)會開發(fā)適應(yīng)不同智能結(jié)構(gòu)的有效的課程方案,最大限度地為每個學(xué)生的個性發(fā)展創(chuàng)造機(jī)會。我們的語文課程應(yīng)以培養(yǎng)多元智能為重要目標(biāo),為學(xué)生樹立人人都能成功的自信,創(chuàng)設(shè)多元開放的課堂,與鮮活的時代緊密相連。旨在陶冶性情、喚醒心靈、自我構(gòu)建,促進(jìn)生命個體的總體生成。例如,在教學(xué)中可以根據(jù)煉詞需要設(shè)計成語接龍,仿例造句活動;根據(jù)作文積累和歷練需要可以設(shè)計口頭作文比賽,詩詞意境描繪;根據(jù)課文講故事、演講比賽,聯(lián)系課文內(nèi)容一問一答訪談;根據(jù)評價鑒賞需要可以設(shè)計課本劇表演、鑒賞、學(xué)生講課、學(xué)生命題、答題以及舉行書法比賽等活動。正所謂“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”,在活動中激起學(xué)生的表現(xiàn)欲、講話欲、表演欲、特長展示欲,讓學(xué)生有自信力、成就感、快樂感。
二、積極倡導(dǎo)以自主、合作、探究為核心的學(xué)習(xí)方式
在多元智能環(huán)境里,為學(xué)生提供單一的、直接用于激發(fā)學(xué)生某些智能的素材可能并不是最主要的,重要的是設(shè)計出一些讓學(xué)生感到有意義的活動來激發(fā)他們的各種智能組合,如基于語文學(xué)科的專題學(xué)習(xí)就是與此相吻合的。一方面,在專題學(xué)習(xí)的過程中,教師提供的專題素材要跨越學(xué)科界限,做到資源的開放。學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣研究同一專題的不同方面,這就有了選擇學(xué)習(xí)材料的自由,同時也有充分的機(jī)會探索各個學(xué)習(xí)領(lǐng)域。另一方面,在專題學(xué)習(xí)中,學(xué)生需要規(guī)劃自己的學(xué)習(xí),真正體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性,在一系列的學(xué)習(xí)活動中,如提出問題、擬定計劃、收集信息、記錄統(tǒng)計、分析整理信息、發(fā)表意見、討論交流等,學(xué)生不僅需要運(yùn)用各種基本技能,也獲得了使用不同的技巧和智能進(jìn)行學(xué)習(xí)的機(jī)會。學(xué)生的學(xué)習(xí)不再受制于課本,而是在做中學(xué),從而體驗(yàn)更深刻,知識經(jīng)驗(yàn)更豐富。
三、轉(zhuǎn)變觀念,更新評價
多元智能理論認(rèn)為,人的智力并非像傳統(tǒng)智力定義所說的那樣,是以語言和數(shù)理邏輯等能力為核心的,也并非是以此作為衡量智力水平高低的唯一標(biāo)準(zhǔn),而是以能否解決實(shí)際生活中的問題和創(chuàng)造出社會所需要的有效的產(chǎn)品的能力為核心的,也是以此作為衡量智力高低的標(biāo)準(zhǔn)的。這一全新的智能理論對于課程評價的改革具有重要的意義,是一個與真實(shí)生活相關(guān)、能提供一個有關(guān)學(xué)生學(xué)習(xí)的豐富描述的多元評價系統(tǒng)。(1)內(nèi)容更新。對評價對象的各種能力進(jìn)行全面綜合考查,如把學(xué)生課前訓(xùn)練,平時發(fā)言次數(shù)、社會實(shí)踐報告等項(xiàng)目也納入期末成績評定,讓更多的學(xué)生愉快參與到學(xué)習(xí)中來,樹立新的課程觀。(2)功能更新。應(yīng)由注重甄別和選拔學(xué)生轉(zhuǎn)向注重培養(yǎng)學(xué)生,幫助每個學(xué)生建立成就感和自信心,樹立“天生我材必有用”的學(xué)生觀。(3)方法更新。應(yīng)有效整合定性評價和定量評價,語文課程的人文性決定了對學(xué)生的評價不能泯滅于僵硬的數(shù)字、分?jǐn)?shù),而應(yīng)客觀地反映學(xué)生發(fā)展的豐富性和生動活潑的個性,應(yīng)適當(dāng)加入學(xué)生社會實(shí)踐能力、創(chuàng)新思維能力、名著課外閱讀、精神面貌、道德品質(zhì)等定性評價,樹立新的教學(xué)觀。(4)對象更新。應(yīng)由過分關(guān)注學(xué)習(xí)結(jié)果的評價轉(zhuǎn)向關(guān)注對學(xué)習(xí)過程的評價,關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的自我超越,通過關(guān)注“過程”促進(jìn)“結(jié)果”的提高。(5)主體更新。應(yīng)強(qiáng)調(diào)評價主體多元化和評價信息的多元化,以人為本,由被動的評價接受者轉(zhuǎn)換成評價的自覺構(gòu)建者,由評價客體轉(zhuǎn)換成評價主體,達(dá)到人的自由。注重積極肯定、欣賞式的評價,重視以學(xué)生為主體的自評、互評的作用,以獲取更廣泛的評價信息來源,促進(jìn)被評學(xué)生內(nèi)省智能和人際智能的提高,樹立新的評價觀。
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[關(guān)鍵詞]生命倫理學(xué) 問題域還原 中國
[中圖分類號]B82-057 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1007—1539（2013）01—0104-06
一般意義上的生命倫理學(xué)或者說通常人們所理解的生命倫理學(xué)，是與生命科學(xué)和醫(yī)療技術(shù)相關(guān)聯(lián)的“應(yīng)用倫理學(xué)”。然而，如果著眼于生命倫理學(xué)在近半個多世紀(jì)以來所展現(xiàn)的倫理世界觀的重大變革來看，生命倫理學(xué)無疑代表了對一種新型倫理形態(tài)進(jìn)行理論反思或問題診治的倫理學(xué)理論形態(tài)或道德哲學(xué)形態(tài)——究其根本，則涉及一個內(nèi)涵生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)等諸多學(xué)科之生態(tài)文化系統(tǒng)，且作為這樣一種生態(tài)文化系統(tǒng)而擔(dān)負(fù)著重整人類倫理生活形態(tài)的醫(yī)療實(shí)踐運(yùn)動之重任。因此，以中國生命倫理學(xué)的理念回應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)在醫(yī)療實(shí)踐中帶來的倫理、法律和社會問題，并從原則-理論、問題-難題、政策-實(shí)踐三大向度建構(gòu)中國生命倫理學(xué)的理論體系和解釋框架，無疑是中國語境的生命倫理學(xué)的題中應(yīng)有之義。這無疑是一個任重而道遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)謀劃。于此，一種先行的“問題域”還原乃成為某種不可或缺的預(yù)備性探索方案。
一、中國生命倫理學(xué)的“問題域”：文化、原則與難題治理
生命倫理學(xué)從其誕生之日起即打上了深刻的西方中心論印記。因此，有必要從“問題域”的界劃及其還原人手，切近生命倫理學(xué)的中國語境。
這里所說的生命倫理學(xué)的“問題域”就是對問題所由以產(chǎn)生的“條件”或“境域”的判析，它們?yōu)樵O(shè)計具體問題及其解題路徑（包括價值評判）提供背景支援、問題方式、思維取向和價值標(biāo)準(zhǔn)。中國生命倫理學(xué)在“問題域”之基本架構(gòu)或問題取向上呈現(xiàn)出日益清晰的三大層次分別。
第一，“以文化為問題取向”的生命倫理學(xué)。它界定生的問題、死的問題、生命質(zhì)量問題以及個體生命強(qiáng)化或大眾生命健康的基本方式，是由作為“文化”的醫(yī)學(xué)現(xiàn)象出發(fā)，界劃出其特殊統(tǒng)一性和特殊差異性之分殊的“地理位置”。因而，在一種歷史的甚至本土知識學(xué)的文化境遇中，產(chǎn)生生命倫理學(xué)的問題。比如說，人們必然注意到基督教生命倫理學(xué)與儒家生命倫理學(xué)在文化根源上的“差異”及其“融合”的問題。從這一意義上看，生命倫理學(xué)一詞盡管“晚出”，但作為廣義的生命倫理現(xiàn)象實(shí)際上早已根植于人類文化中最為古老的生命經(jīng)驗(yàn)與醫(yī)學(xué)道德傳統(tǒng)之中。以文化為問題取向的生命倫理學(xué)旨在打通人文價值世界與醫(yī)療科技世界。其在中國語境中的構(gòu)型或展現(xiàn)亟待從一種文化的和語境的視閾進(jìn)行“問題域”的歷史還原，以反思中國生命倫理學(xué)的“歷史文化鄉(xiāng)土”或“生活意義根基”。
第二，“以原則為問題取向”的生命倫理學(xué)。生命倫理學(xué)作為針對融合人類價值體系與現(xiàn)代生命科學(xué)和技術(shù)（包括日新月異的現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)）之變革的新的交叉領(lǐng)域，必須在面對現(xiàn)代醫(yī)生一醫(yī)院體系的專業(yè)化發(fā)展和現(xiàn)代技術(shù)對醫(yī)療系統(tǒng)的座架化統(tǒng)治中尋求一種可普遍化的道德原則，以規(guī)范、指導(dǎo)、約束或詮釋人們在生物醫(yī)學(xué)研究（包括人體試驗(yàn)）、醫(yī)療技術(shù)運(yùn)用和醫(yī)療衛(wèi)生實(shí)踐活動中的正當(dāng)行為并為其提供倫理理據(jù)。毫無疑問，建構(gòu)一種以普遍共識為基礎(chǔ)的生命倫理學(xué)的“原則系統(tǒng)”是其責(zé)無旁貸的使命。在此原則進(jìn)路中，生命倫理學(xué)經(jīng)歷了從致力于某種穩(wěn)定而統(tǒng)一的道德權(quán)威的原則進(jìn)路（例如生命倫理學(xué)的“四原則”）到某種寬容而自由的道德程序的原則進(jìn)路（如允許原則的提出）的發(fā)展演變。以原則為問題取向的生命倫理學(xué)往往擱置具體內(nèi)容上的道德爭議，重點(diǎn)聚焦于一種程序合理性的價值共識。其在中國價值理念上的挑戰(zhàn)乃是從一種形式的和程序的視閾進(jìn)行問題域的邏輯還原，以思考中國生命倫理學(xué)如何應(yīng)對（或提供）生命倫理的“普遍原則（甚至是國際倫理形式）”或“抽象立法”。
第三，“以難題治理為問題取向”的生命倫理學(xué)。生命倫理學(xué)作為一門始終保持對“生命倫理事件”有著高度敏感性的學(xué)科領(lǐng)域，其問題域的直接發(fā)源是由高新生命技術(shù)的進(jìn)步（包括現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步）帶來的一系列影響深遠(yuǎn)的倫理難題和法律難題。以“現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)”為例，它作為人的“醫(yī)療技術(shù)行為”，在生殖干預(yù)、生命維持、人體強(qiáng)化等醫(yī)療技術(shù)進(jìn)步中，將醫(yī)療技術(shù)變革與生命倫理突破以一種亙古未見的方式相互緊密關(guān)聯(lián)起來了，凸顯了技術(shù)干預(yù)所進(jìn)入的“從生到死”的生命之過程以及“從身體到心靈”的生命之體系。從而在實(shí)踐上給醫(yī)療抉擇帶來了各種各樣棘手的倫理難題和法律難題。在此難題治理的進(jìn)路中，生命倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)在“文化歷史語境”與“普遍倫理原則”之間進(jìn)行裁量，從一種實(shí)踐智慧和道德決疑的視閾進(jìn)行“問題域”的實(shí)踐還原，來探索治理各種生命倫理學(xué)難題的“途中道德”和“實(shí)踐倫理”。從這一意義上看，中國生命倫理學(xué)的問題取向，尤其是生命倫理學(xué)的中國難題及其治理的實(shí)踐論域，亟須從實(shí)踐還原的意義上獲得問題域的清晰界劃。
以上三個方面構(gòu)成了生命倫理學(xué)的“問題域”還原的基本層次。這里要強(qiáng)調(diào)指出的是，這三個層面對西方生命倫理學(xué)同樣適用，但是我們這里并不打算展開針對“西方生命倫理學(xué)”（或者“國際”生命倫理學(xué)）的“問題域”還原。毫無疑問，以“問題域”還原作為方法論契機(jī)，對國際生命倫理學(xué)（特別是其中的“西方經(jīng)驗(yàn)”）進(jìn)行刪繁就簡之梳理，將會使我們簡捷明了地看到西方生命倫理學(xué)在其文化路向、原則進(jìn)路和問題取向上的話語布展與價值訴求。比如在西方生命倫理學(xué)的文化路向上，人們至少勘測到西方基督教傳統(tǒng)的生命倫理學(xué)與啟蒙現(xiàn)代性的俗世人道主義生命倫理學(xué)兩大問題論域的交匯重疊與內(nèi)在緊張；同樣，人們也注意到西方生命倫理學(xué)在不同“問題域”取向上的多樣性或異質(zhì)性。限于篇幅，我們這里僅限于指證由“西方話語”主導(dǎo)的國際生命倫理學(xué)在文化路向、原則進(jìn)路和問題取向上的顯著特征，必然投射并實(shí)際影響到中國生命倫理學(xué)的話語謀劃。
因此，“問題域還原”對我們而言具有了雙重意義。其一，它凸顯了生命倫理學(xué)的中國語境問題。如果中國生命倫理學(xué)尚不能自覺地以一種“問題域還原”的視野從西方話語之“影響的焦慮”中擺脫出來，它就不可能真實(shí)地回歸并面向生命倫理的中國語境和中國問題。其二，它展開了中國生命倫理學(xué)的“問題域”謀劃。雖然中國生命倫理學(xué)的語境謀劃不可避免地受到西方話語的深度影響，但它在“問題域”上呈現(xiàn)出來的某種日益顯明的還原趨勢則不可不察，如若簡要概括之，便是：（1）由“歷史還原”展現(xiàn)其文化路向；（2）由“邏輯還原”凸顯其原則進(jìn)路；（3）由“實(shí)踐還原”揭示其難題取向。
二、問題域的非連續(xù)性：從“一般性話語”到“具體項(xiàng)目”
如果從“問題域還原”的視角審查中國生命倫理學(xué)的研究范式，我們就會看到：由于以不同的還原策略面向生命倫理問題，人們不可避免地遭遇從“一般性話語”到“具體項(xiàng)目”之間的斷裂。
一般說來，生命倫理學(xué)的不同形式都有自己的傳統(tǒng)和思想流派淵源，即使是在同一種類型的歷史文化語境中亦有明顯的傳統(tǒng)和流派上的分殊。比如，在中國歷史文化語境中存在儒家、道家、佛家之間的差異。不可否認(rèn)，推動生命倫理學(xué)認(rèn)知的一個關(guān)鍵動力是這些傳統(tǒng)和流派的互競互爭。當(dāng)人們考察中國生命倫理學(xué)的話語陳述是否推進(jìn)認(rèn)知發(fā)展時，其中一個重要的（也是最為基本的）參照系乃是：在將一種生命倫理學(xué)的論述與其競爭的傳統(tǒng)和自身的傳統(tǒng)進(jìn)行比較時，勘定該生命倫理學(xué)論述的解釋力和理論成就。這里所說的“一般性話語”通常由“歷史還原”展現(xiàn)的文化路向和“邏輯還原”凸顯的原則進(jìn)路構(gòu)成，這兩者之間構(gòu)成了兩種斷裂的理論抽象：前者著眼于一種地方性文化知識；后者著眼于一種普世性原則訴求。而“具體項(xiàng)目”通常由“實(shí)踐還原”揭示的“難題治理”之課題構(gòu)成。盡管一般性話語通常訴諸公共論辯，且可能有益于具體項(xiàng)目的難題治理，但從“一般性話語”到“具體項(xiàng)目”之間并非某種直接的線性連接，其非連續(xù)性使得“問題域還原”產(chǎn)生了某種界劃“理論分析”與“難題治理”的異質(zhì)性分域之功能。從這一意義上看，“問題域”的非連續(xù)性表明：“一般性話語”的理論詮釋與“具體項(xiàng)目”的難題治理并非某種漂浮在“云端中”的概念工具，它們只有在回歸中國醫(yī)療實(shí)踐和醫(yī)療生活之現(xiàn)實(shí)的意義上才構(gòu)成中國生命倫理學(xué)在文化路向、原則進(jìn)路和難題治理諸方面的“問題域還原”。因此，由“一般性話語”與“具體項(xiàng)目”之兩翼出發(fā)，我們指證中國生命倫理學(xué)亟須進(jìn)行“問題域還原”的三種認(rèn)知旨趣。
（一）“一般性話語”分析旨在辨識中國生命倫理學(xué)的文化路向與原則進(jìn)路
中國內(nèi)地生命倫理學(xué)自1979年以來，“一般性話語”的陳述和分布基本上是以“原則進(jìn)路”為主、借鑒西方生命倫理學(xué)的認(rèn)知范式，存在著以“原則進(jìn)路”遮蔽“文化路向”的片面傾向。例如，學(xué)者們注意到，從1997年至今，大陸生命倫理學(xué)進(jìn)入了“體制化”和“法規(guī)化”階段，更多的機(jī)構(gòu)審查委員會（IRB）或醫(yī)學(xué)倫理委員會建立了起來，生命倫理學(xué)的研究更多集中在制訂符合生命倫理的政策和法規(guī)上。因而存在著以“原則進(jìn)路”化約或者混同“文化路向”的傾向。這一片面激起了另一反向運(yùn)動。近幾年港臺和海外的中國生命倫理學(xué)研究注意到從“文化路向”尋找生命倫理學(xué)中國化的啟示，有所謂“儒家生命倫理學(xué)”、“道家生命倫理學(xué)”、“基督教生命倫理學(xué)”等學(xué)術(shù)探索和有益嘗試。然而，其中隱含著的以“文化路向”庖代“原則進(jìn)路”的片面性亦不可不察。
中國生命倫理學(xué)的“一般性話語”分析只有從“問題域還原”的層面上，才能辨識生命倫理學(xué)的文化路向與原則進(jìn)路的各自問題范圍及其功能邊界。從問題域還原的視野看，“一般性話語”的核心是觀點(diǎn)、理論、思想傳統(tǒng)及其流派的多維性和相互競爭性。因此，有必要審查、檢驗(yàn)和分析從文化歷史語境而來的各種理論預(yù)設(shè)、意識形態(tài)前提、文化信念和價值觀內(nèi)容，并將之與全球化、高技術(shù)和市場經(jīng)濟(jì)背景下的普遍立法原則進(jìn)行比較，以匡清不同理論范式的生命倫理學(xué)認(rèn)知的相對獨(dú)立性。因此，從宏觀視野上基于對倫理文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代性規(guī)范體系的領(lǐng)域界劃，分析現(xiàn)代性醫(yī)療一技術(shù)現(xiàn)象和醫(yī)療生命現(xiàn)象在醫(yī)療實(shí)踐中帶來的倫理歧見和道德論辯，就必須注意到“以文化為取向”的生命倫理學(xué)與“以原則為取向”的生命倫理學(xué)在“一般性話語”之類型學(xué)上的層次區(qū)分。如果不避簡化之嫌，該層次區(qū)分可以描述為：前者訴諸文化的認(rèn)同原理，其話語核心落實(shí)到“倫理普遍性”；后者訴諸立法原則，其話語核心落實(shí)到“法律規(guī)范性”。
一般說來，“倫理普遍性”與“法律規(guī)范性”的關(guān)系可以表述為：倫理是在“文化認(rèn)同原理”和“價值普遍性承諾”的論辯、反思和批判的意義上為規(guī)范體系的應(yīng)用（特別是立法實(shí)踐）提供應(yīng)然性之評判、正當(dāng)性之理據(jù)和善的目標(biāo)參照，它在“活得好”與“做得好”兩個方面關(guān)涉權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任問題，并將之融合到道德論辯和法理依據(jù)的分析之中，為規(guī)范訴求的解決，特別是立法實(shí)踐提供原理支持、原則辯護(hù)和價值引導(dǎo)；法律則是通過強(qiáng)制性的規(guī)范體系——包括立法、判例和針對案例的司法解釋，體現(xiàn)倫理的價值、原理、原則和規(guī)范，它在強(qiáng)制性規(guī)范或判例的“適用”層面以不容爭辯的形式關(guān)涉權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任。
如果說中國生命倫理學(xué)的“一般性話語”在文化路向與原則進(jìn)路兩方面關(guān)涉“倫理”與“法律”，那么避免二者之間的“層次混淆”和“層次化約”便成為中國生命倫理學(xué)語境重構(gòu)的必然抉擇。此乃我們所主張的“一般性話語”分析的認(rèn)知旨趣之所在。
（二）“具體項(xiàng)目”治理旨在訴諸中國生命倫理學(xué)的實(shí)踐智慧
“問題域還原”假設(shè)了生命倫理學(xué)的發(fā)展（特別是中國生命倫理學(xué)的發(fā)展）是一個兩級互動的過程，即理論與實(shí)踐交互作用的過程。因此，中國生命倫理學(xué)的語境梳理不僅要考察其中的各種一般性話語及其前提預(yù)設(shè)，還要考察隨著具體的醫(yī)療技術(shù)實(shí)踐或醫(yī)療衛(wèi)生行為而展開的倫理難題和法律難題。這是“以難題治理”為問題取向的生命倫理學(xué)面向“具體項(xiàng)目”之治理，以尋求實(shí)踐智慧的解決之道的一種認(rèn)知旨趣。
我們注意到，對生命倫理學(xué)的“具體項(xiàng)目”的關(guān)注正在日益成為中國內(nèi)地生命倫理學(xué)研究的焦點(diǎn)或熱點(diǎn)，特別是生物倫理領(lǐng)域的公共道德論辯亟須在醫(yī)療政策和醫(yī)療法律層面尋求解決之道的情況，使得“具體項(xiàng)目”治理成為嵌入中國生命倫理學(xué)之“問題域”且對之進(jìn)行實(shí)踐還原的重要契機(jī)。然而，“具體項(xiàng)目治理”作為“以難題治理為取向”的生命倫理學(xué)旨趣，雖然與“一般性話語”分析為取向的生命倫理學(xué)處于非連續(xù)性斷裂的認(rèn)知關(guān)聯(lián)中，但如若沒有卓有成效的“一般性話語”分析的支援，“具體項(xiàng)目”治理便不可能獲得一種與“中國生命倫理學(xué)”之理念相匹配的“實(shí)踐智慧”。
從21世紀(jì)現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)和醫(yī)療實(shí)踐領(lǐng)域的最新進(jìn)展所激起的“具體項(xiàng)目”作為難題治理所牽涉的倫理問題和法律問題的廣度和深度看，人們確乎捕捉到了一種“倫理之復(fù)興”的世紀(jì)征候?！熬唧w項(xiàng)目”針對兩大類難題亦愈來愈引人注目，此即倫理難題與法律難題：所謂倫理難題，是指同一種行為的價值選擇無法滿足兩種或多種互相沖突之倫理價值評價的二難處境，在這種處境中，無論行為人選擇何種價值都會受到其他價值持有者的指責(zé)；所謂法律難題，是指人們在尋求一種“倫理中立”的法律解釋和立法實(shí)踐的過程中遇到了支持與反對都有法律依據(jù)的情況②。盡管在一個多元化社會中為生命倫理學(xué)的難題治理找到解決方案仍然存在很大問題，但以“具體項(xiàng)目”為重點(diǎn)對經(jīng)驗(yàn)性難題進(jìn)行抽象描述則有助于管窺中國生命倫理學(xué)在一種“問題域”的實(shí)踐還原中所指引的“實(shí)踐智慧”訴求。以現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)面臨的生命倫理學(xué)難題為例，我們指證如下四類“具體項(xiàng)目”難題。
（1）倫理與倫理之間的沖突，即在一種倫理體系中得到允許的行為，在另一種倫理體系中可能是被禁止的。比如，基因治療技術(shù)在世俗人道主義倫理中得到允許，但在基督教倫理中是被禁止的。此類難題治理的重點(diǎn)是探尋一種符合實(shí)踐智慧的價值選擇機(jī)制，以便“”。
（2）道德與道德之間的沖突，即同一種醫(yī)療行為可能存在著不同的道德辯護(hù)理由。比如，在知情同意問題上，有時存在相互沖突的道德理由都有理的情況。這類難題治理的重點(diǎn)是訴諸體現(xiàn)實(shí)踐智慧的道德選擇的價值程序，即在一種價值選擇程序中化解道德問的沖突。
（3）倫理與道德之間的沖突，這主要表現(xiàn)為單位人的組織倫理與個人道德良知之間的沖突。比如，醫(yī)院為了非治療目的要求醫(yī)生使用現(xiàn)代技術(shù)，而醫(yī)生認(rèn)為這會導(dǎo)致技術(shù)濫用或過度醫(yī)療。解決此類難題的實(shí)踐智慧是通過區(qū)分個人權(quán)利與公共權(quán)利的界限來尋找合適的倫理調(diào)節(jié)機(jī)制。
（4）倫理與法律之間的沖突，主要表現(xiàn)為：現(xiàn)有倫理上的析理無法為法律上的適用提供依據(jù)，而現(xiàn)有法律規(guī)范或解釋又無法體現(xiàn)倫理的價值、原則和道德理由，于是出現(xiàn)了倫理失靈和法律失靈的情況；又或者，倫理上的支持和反對都符合法律解釋原則，而法律上的支持和反對都有強(qiáng)有力的倫理上的支持。比較典型的倫理一法律難題有：現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的市場準(zhǔn)入問題，如倫理與法律在醫(yī)療技術(shù)的市場準(zhǔn)入問題上不能形成相互支持而是彼此扦格的情況；現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)條件下的人權(quán)保護(hù)問題，比如針對人體試驗(yàn)、安樂死、器官移植等問題出現(xiàn)的人權(quán)倫理難題；現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)條件下的平等健康權(quán)問題，即在現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)條件下醫(yī)療資源有限性與人的生命健康權(quán)的權(quán)利平等性之間產(chǎn)生了如何分配稀缺醫(yī)療資源的倫理一法律難題；現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)條件下的醫(yī)患關(guān)系問題，特別是在中國生命倫理語境下，由于現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)所具有的高科技性、高風(fēng)險性以及由此帶來的技術(shù)運(yùn)用結(jié)果的難預(yù)見性，醫(yī)患倫理～法律糾紛將面臨更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)；現(xiàn)代精神疾病診療的倫理一法律問題，例如，精神病學(xué)的特殊角色沖突及可能發(fā)生診治權(quán)的濫用和異化，精神病人強(qiáng)制住院、強(qiáng)制治療等問題上的倫理一法律干預(yù)路徑和制度建設(shè)等。解決此類倫理一法律扦格的生命倫理難題的實(shí)踐智慧，是通過兩種規(guī)范體系（倫理規(guī)范與法律規(guī)范）的對勘與互釋，以一種體現(xiàn)“途中道德”的臨時法典，通向倫理一法律彼此貫通之“中道”。
（三）“具體項(xiàng)目”與“一般性話語”之關(guān)聯(lián)旨在展現(xiàn)生命倫理學(xué)的雙層倫理路線
毫無疑問，在過去的三十多年里，中國生命倫理學(xué)的研究進(jìn)展中最有爭議的問題是：以難題治理為取向的具體生命倫理學(xué)項(xiàng)目與以一般性話語為取向的生命倫理學(xué)論述之間存在著難于溝通的扦格。以至于人們很易于發(fā)現(xiàn)，中國生命倫理學(xué)研究面臨兩大挑戰(zhàn)：其一，原則進(jìn)路或者文化路向的生命倫理學(xué)在一般性話語討論中，如何才能真實(shí)地面向或者進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的生命倫理學(xué)難題之解決；其二，生命倫理學(xué)的具體項(xiàng)目治理，如何才能認(rèn)真地看待、評估和體現(xiàn)“一般性話語”的重要意義。這兩大挑戰(zhàn)的矛頭直接指向在“微觀一宏觀”之溝通的問題域中處于生命倫理學(xué)實(shí)踐層次上的策略性籌劃與處于歷史或邏輯層次上的解釋性架構(gòu)之間的非連續(xù)性關(guān)聯(lián)。從“具體”到“一般”的溝通路徑看，存在兩種類型的關(guān)聯(lián)路線：其一，具體難題治理，在一般性話語的解釋性框架上引發(fā)了針對“原則”的質(zhì)疑，但尚未觸及其中的“文化信念”；其二，具體難題治理，在一般性話語的解釋性框架上不僅引發(fā)了針對“原則”的質(zhì)疑，而且還有可能動搖其中的“文化信念”。
這兩種路線的區(qū)分，其基本認(rèn)知旨趣是依據(jù)“具體項(xiàng)目”在治理生命倫理學(xué)難題時所涉及問題的“難易”程度和所涉及一般性話語的“深淺”程度，進(jìn)行問題域的勘定。它展現(xiàn)了生命倫理學(xué)的倫理分層的“斷裂帶”，即第一層次倫理與第二層次倫理的分層。所謂第一層次倫理，是居于核心層的實(shí)質(zhì)倫理，又可稱之為“一線倫理”。由棘手的具體項(xiàng)目難題所引發(fā)的生命倫理學(xué)文化取向上的變革和原則進(jìn)路上的重構(gòu)往往會導(dǎo)致更為深層的第一層次的倫理問題。所謂第二層次倫理，是指居于非核心層的程序倫理，又可稱之為“二線倫理”。在人們不動搖“文化信念”的前提下，由具體項(xiàng)目難題所引發(fā)的對生命倫理學(xué)原則進(jìn)路的反復(fù)裁量會導(dǎo)致第二層次的倫理問題。
由此產(chǎn)生了一種由具體項(xiàng)目難題進(jìn)入生命倫理學(xué)一般性話語之批判審視的“倫理分層”視閾。在我們看來，由于倫理分層方法涉及對經(jīng)驗(yàn)性研究項(xiàng)目關(guān)聯(lián)一般性話語的重要性和相關(guān)性所進(jìn)行的判定，因此對生命科技或生物醫(yī)學(xué)之進(jìn)步所引發(fā)的生命倫理難題的“問題域還原”便具有指導(dǎo)意義。在現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)現(xiàn)象和醫(yī)療實(shí)踐所產(chǎn)生的具體生命倫理論域中，運(yùn)用倫理分層的方法，在諸種現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的具體項(xiàng)目層次上詳審生命倫理學(xué)一般性話語，涉及兩個相關(guān)步驟。第一步是對現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的分類。按照倫理分層方法?？蓪F(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)分為常規(guī)醫(yī)療技術(shù)（引起詳審相關(guān)原則的重大倫理問題的現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)）和高新生命技術(shù)（引起倫理世界觀變革的理論難題的現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)）。第二步是在“宏觀一微觀”之溝通的問題域中呈現(xiàn)上述兩個層次的生命倫理學(xué)問題。
